宗教在高校的网络传播与疏导方法体系建构

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1、2017-03-2809:02:06理论导刊2017年3期赵冰摘要：宗教的网络传播是宗教在信息社会继续牛•存、扩张的内在要求。目前，这种新型宗教传播方式己成为大学生初次接触，进而认识、认同宗教的主耍渠道之一。虽然大学生信教人数未必会就此出现大规模增長，但帮助其科学、理性地认识宗教本质，提高其对宗教网络传播内容的辨识力和抵御力，己成为新形势下高校宣传思想工作亟需解决的新问题。对此，应从知识、文化和信仰三条路径系统切入，变被动应对为主动疏导，结合线上、线下两个阵地，为学生提供宗教以外的精神替代选项,挤压宗教在高校的牛W空间，创新思想政治教育教学模式和疏导方法体系。关键词：宗教：网络传播；

2、大学生；思想政治教育教学；疏导方法；方式创新中图分类号:G641文献标志码：A文章编号：1002-7408(2017)03-0083-052016年4J123日，习近平主席在出席全国宗教工作会议吋指出，要高度重视互联网宗教问题,在互联网上大力宣传党的宗教理论和方针政策，传播正而声咅。同时，耍加强对青少年的科学世界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观。这-方面意味着宗教的网络传播己经是中国各宗教的活动常态和主要发展趋势；另一方面如何将大学生实际需求、思想政治教育现实和网络传播规律三者有机结合，有效传播社会主义宗教理论、方针政策和主流价值理念

3、，化解宗教在高校网络传播的消极影响，己成为新形势下高校宣传思想工作亟需解决的新问题。目前，宗教的网络传播已成为大学生初次接触宗教的主要渠道之一。依靠互联网传播速度快、范围广、低成本、跨时空以及平民化等特性，宗教的影响力及“势力范围”正在我国出现新一轮的增强和扩张。特别是在大学生群体中，随着移动和固定网络终端设备的普及，包押i宗教信息在内的各种非主流思想、舆论在网络匕大肆传播，通过网络接触和进行宗教活动的大学生也越来越多，进一步推动了宗教在该群体屮影响的稳步扩大，使宗教的网络传播成为大学生“三观”形塑关键期及切实提升高校宣传思想工作有效性过程中一个无法忽视的新变量。针对相关问题，国内虽

4、有研究，但却存在一些不足：首先，相关论述更多是就事论事，忽视了只有将其置于宗教在信息社会发展的必然趋势下进行考察，才能更全面、客观地分析其影响和走向的必要性；其次，多关注宗教在高校网络传播的影响和挑战，对“网络传教”在大学生屮的真实情况、实际效果探讨不足；再次，将整体的传播过程割裂，多从大学生受众、互联网传播媒介和宗教网络传播的效果等入手，较少涉及作为传播者的宗教行为体的动机、手段和目标等方面的剖析；最后，相关建议和方法更多是被动应对，而非主动疏导，欠缺系统性。为此，本文拟立足宗教网络传播趋势及其在中国的发展态势，综合受众和传播者两个角度客观分析宗教在高校网络传播的真实情况和实际效果

5、，并尝试将知识传授、文化传播和信仰塑造三条路径系统有机结合，创新构建思想政治教育教学模式和“三位一体”的疏导方法体系。一、宗教的网络传播及其在屮国的基本态势宗教的网络传播，简称“网络传教”，狭义上主要是指以宗教行为体（包括组织和个人）为主导,以扩大教徒规模为目的，以现有宗教行为体以外的广大非教徒为对象，利用互联网为传播载体，向其传播宗教观念、教义等，推动非教徒转化为教徒的一种新型传教方式。由于其指向现有宗教行为以外的非教徒，属于“群体外传播”，因此可精确称为“外向型网络传教”。此外，在广义上，“网络传教”还包扌舌“内向型网络传教”，即，在现有宗教行为体内部进行的“群体内传播”，其主要

6、口的是通过在网络上开展各种宗教活动，进行广义传播，坚定教徒已有宗教认同，巩固宗教价值观在现有教徒中的基础。这里需耍强调的是，冃前宗教界外部通常意义上的“网络传教”大多指“外向型网络传教”。在国内，宗教的网络传播大致出现于20世纪90年代中期。如，早在1996年，南京大学BBS上就出现了“圣经版”。同样是在1996年，少林寺也开通了中文网站，这一设立时间英至早于梵蒂冈罗马教廷的官方网站。此外，屮文的道教和伊斯兰教网页、网站也于90年代末21世纪初开始出现。［1］进入R世纪之后，中国的互联网技术和产业实现了高速发展。网民总量和互联网普及率长期居于世界前列，［2］有力推动了屮国境内各宗教的

7、网络传播的飞速发展。据粗略估计，2001年互联网上仅有基督教和天主教网站7100多个，［3］而到2015年8月，该数字已突破千万，为18,320,00个。此外，与道教、伊斯兰教、佛教相关的网站、网页数量也至少有数百万英至上千万。在数量增长的同时，“网络传教”的形式早己不再拘泥于单纯的网站，宗教音视频、宗教博客、微博、虚拟宗教社区、宗教聊天室、宗教QQ群、宗教微信群、宗教微信订阅号等等，儿乎涵盖国内所有常用的网络应用形式。总体来看，经过近20年的发展，国内宗