一个台湾学者眼中的中共体制

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1、一个匠人的天命一个很偶然的机会，我读到了円本秋山利辉的《匠人精神一一一流人才育成的30条法则》一书。这本书触及了我多年来关注的几个问题。第一是关于“人”，何为人、学做人的问题；第二是“匠”，就是技术,而且是高超的技术；第三是“精神”，由秋山身体力行所体现的精神，是关于如何将技术内化到自身，进而展现为德性。他的努力方向是以培养德性来创造在技艺上有特殊贡献的匠人，即技术上的超人。我看了他的书，起初有点疑惑，他有一些要求我觉得太过严格：初学的小孩子要在一分钟内讲述自己的家庭、现在、未来，不过这一关就进不了门。另外，不准用电脑、手机

2、，这个要求也颇为严苛。还有注重打电话沟通的能力，注重珠算的能力，甚至要自己清扫厕所，吃饭也要快……这些都是必要的吗？在仔细阅读了全书以后，我发现他所考虑的东两正是将三个层次融合在一起，通过自己的经验来贯彻。其中的“30条原则”基本是一个自传，把从自传所体现出来的做人的道理，作为真正杰出的工匠所必须具备的条件。秋山提出的是一种特殊的、专门的解决方式，这是一个通过面对面沟通培养智慧的方式，而不仅仅是增长知识。我们平常注重认知，注重掌握各种知识，在大学里所学的多半是知识。这就表现为对感性和知性特别重视，但对理性之上的悟性却很难理解

3、。秋山提出的观念，表面上与当代潮流有极大的冲突：一个绝对权威的师傅，要学生对他有信心。而师傅将所有对学生的要求都在自己的言行中一点一滴地充分展现出来，这就和一般的说教不同。这种传播是一种身体的传播，而身体乂与心灵、灵觉、神明连在一起。所以我对秋山捉出的天命观念非常有感触。更深层的是，每个人在这个世界上的“性”，是“天命之谓性”，是来自于上天的，每个人要找到自己的那一份。每个人都可以有充分发挥自己某些特长的机遇和可能，但找到天命这个过程只在极少数人身上能真正体现。这种体现的方式是真正民主的，即任何一个人，无论你的出身、智慧、能

4、力、大的场域如何，只要能将天命凸显出来，就是“仁”一一良知、理性、同情，人人皆可有之，但有些人能做到淋漓尽致，有些人则刚刚开始。所以秋山说常常要用百分之一百零一的努力来做，要超出白己的尽己之心。只耍有这个志向，就能够找到白己的天命。人是社会的动物，自愿按照秋山学徒制生活的人绝对是少数，真正能过关的人非常之少，但这些人会成为文化和职业的精英。这些精英的价值在于他们是通过自己的身体实践得到了教诲，通过的是身教而不是言教。这种感染力当然是很大的。首先是修身，即修养自己，建立自己的品格，包括你的身体、心智、灵觉、祌明，这中间有非常丰

5、富的内容。秋山的话使我想到了禅宗的传统、基督教的传统、伊斯兰教中灵修的传统，甚至是武士道的传统，功夫、气功培养的传统，这些传统里都有非常强烈的自豪感，也就是对自己的信心，和对自己将来能发挥能量的信念。其次是社会，秋山讲得非常确切。这也是儒家传统的基本精神，就是这个社会必须从家庭开始。“孝悌也者，其为仁之本与”，这并不是说孝悌从哲学上讲就是仁爱的本，而是说要想推广仁爱之心，必须从最亲近的人开始，如果连最亲近的人都不能推广，要想向更远的层面推广，那就等于是痴人说梦。读完这本书以后，我进一步思考的是“人”和“物”的关系。“物”在秋

6、山这里就是木头，每个人通过自己和木头的接触，对“木”有一种真正内在的感触。日本有一个大学者，也是我的好朋友一一冈田武彦，活到80多岁。他去世前写了一本小书《崇物论》，提倡尊重“物”，尊重你所了解的自然与对象。秋山学堂里的每一个人对工具都很爱惜，工具作用的对象就是木头，这就是“木之道”。每个人与木头接触，抚摸、打磨木头，这种人和物的关系，从哲学上来讲，就是非常重要的“体知”的问题，不仅仅是了解、认识而已。“体”的观念在现代汉语中有丰富的含义，有体验、体会、体证、体觉等，日本特别喜欢用的是“体感”。我举一个例子，今天再高的科技、

7、再好的方式都没有办法复制中世纪意大利斯特拉迪瓦里制造的小提琴。是我们的技术不行，还是其他什么原因呢？有一个解释是，每一棵树、每一块木头都有自己的生命，有自己的条纹和肌理，伟大的匠人尊重它，了解它，发掘它，对一块木头的各个方面都做了最细致的理解，这样制作出来的小提琴，它所展现出来的声音一定是独特的，即使现在用再先进的科学技术也无法复制。这样的经验在世界范围内都在逐渐消亡。王阳明在教学过程中认为人有四个重要的阶段和素质。第一就是“立志”。志向要高，如果不立志，只是追求成功，不追求意义，不追求终极的关怀，不问自己的天命，只追求效益

8、，这就不是志。？「在大家的志不仅仅是做第一流的匠人，实质上是追求做第一流的人。I斤工、律师、医生只是你的职业，要做第一流的人必须有品格。品格中又分两个观念，一个是质，一个是量，质就是它的纯净度，量就是它的影响力。很多人有很大的影响力，但他们的质不够，所以其影响多半是负面的。有很多人表面上看