孔子的教育观观物析理,化以人文

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1、孔子的教育观、教学法举隅——观物析理，化以人文孔子细心观察天地山水、日月星辰、树木花草、鸟兽鱼虫等自然景观，带领其弟子四处游学，实施临场、即景教学活动。他善于观察思考，由物及人，做到观物析理，化以人文。子夏问曰：“何谓三无私？”孔子答曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照”（1）。孔子观天地日月，化以人文。孔子游历山水，见山说山，见水说水，发出“智者乐水，仁者乐山”（2）之论。其意谓，仁智者，对自然界的山水充满了仁爱之心，他们能够体验感悟到山水之乐，因为山水与人的生命是息息相关的。文章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观水，则曰：“水至清则无鱼

2、，人至察则无徒”（3）。hhttp://www.civcn.com/孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉（王肃注：河水无梁，庄周书说孔子于闾梁，言事者通渭水为河也）。有悬水三十仞（八尺曰仞，悬二十四丈者也），圜流九十里（圜流，回流也，水深急则然），鱼鳖不能导，鼋鼍不能居（道行）。有一丈夫，方将厉之（厉，渡），孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。”丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之曰：“子乎，有道术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”

3、孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”（4）孔子实施临场、即景教学，以眼前“丈夫渡水”的经历、体验与感受，现身说法，谆谆告诫其弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”《大戴禮記·劝学第六十四》载，子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。”文

4、章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水，必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德（王肃注：遍与诸生者，物得水而后生，水不与生而又不德也），其流也，则卑下倨邑，必修其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉”（5）。文章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观于东流之水，由观水的形态特质，

5、联想到水“似乎德”、“似义”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“似善化”等一系列美质，赋予了人文精神。5http://www.civcn.com/鲁有俭啬者，瓦鬲煮食（瓦，釜），食之，自谓其美，盛之土型之器（瓦甂），以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈（牛羊豕馈餽也）。子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地

6、将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐（飠念），而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？”（6）孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉（欹，倾）。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也”（7）。子贡观于

7、鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉（辍止观，北面之盖断绝也），彼将有说耶？匠过之也。”孔子曰：“太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也（尚，犹必也，言必有说）”（8）。孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容、桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉（世之博学者谓周公便履天子之位，失之远矣也）。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻