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时间:2018-12-02
《孔子的教育观观物析理,化以人文》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、孔子的教育观、教学法举隅——观物析理,化以人文孔子细心观察天地山水、日月星辰、树木花草、鸟兽鱼虫等自然景观,带领其弟子四处游学,实施临场、即景教学活动。他善于观察思考,由物及人,做到观物析理,化以人文。子夏问曰:“何谓三无私?”孔子答曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照”(1)。孔子观天地日月,化以人文。孔子游历山水,见山说山,见水说水,发出“智者乐水,仁者乐山”(2)之论。其意谓,仁智者,对自然界的山水充满了仁爱之心,他们能够体验感悟到山水之乐,因为山水与人的生命是息息相关的。文章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观水,则曰:“水至清则无鱼
2、,人至察则无徒”(3)。hhttp://www.civcn.com/孔子自卫反鲁,息驾于河梁而观焉(王肃注:河水无梁,庄周书说孔子于闾梁,言事者通渭水为河也)。有悬水三十仞(八尺曰仞,悬二十四丈者也),圜流九十里(圜流,回流也,水深急则然),鱼鳖不能导,鼋鼍不能居(道行)。有一丈夫,方将厉之(厉,渡),孔子使人并涯止之,曰:“此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖鼋鼍不能居也,意者难可济也。”丈夫不以措意,遂渡而出。孔子问之曰:“子乎,有道术乎,所以能入而出者,何也?”丈夫对曰:“始吾之入也,先以忠信,及吾之出也,又从以忠信,忠信措吾躯于波流,而吾不敢以用私,所以能入而复出也。”
3、孔子谓弟子曰:“二三子识之,水且犹可以忠信成身亲之,而况于人乎!”(4)孔子实施临场、即景教学,以眼前“丈夫渡水”的经历、体验与感受,现身说法,谆谆告诫其弟子曰:“二三子识之,水且犹可以忠信成身亲之,而况于人乎!”《大戴禮記·劝学第六十四》载,子贡曰:“君子见大川必观,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉:偏与之而无私,似德;所及者生,所不及者死,似仁;其流行庳下,倨句皆循其理,似义;其赴百仞之溪不疑,似勇;浅者流行,深渊不测,似智;弱约危通,似察;受恶不让,似贞;苞裹不清以入,鲜洁以出,似善化;必出,量必平,似正;盈不求概,似厉;折必以东西,似意,是以见大川必观焉。”文
4、章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观于东流之水。子贡问曰:“君子所见大水,必观焉,何也?”孔子对曰:“以其不息,且遍与诸生而不为也。夫水似乎德(王肃注:遍与诸生者,物得水而后生,水不与生而又不德也),其流也,则卑下倨邑,必修其理,似义;浩浩乎无屈尽之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;绰约微达,此似察;发源必东,此似志;以出以入,万物就以化洁,此似善化也。水之德有若此,是故君子见,必观焉”(5)。文章来自中国传统文化网http://www.civcn.com/孔子观于东流之水,由观水的形态特质,
5、联想到水“似乎德”、“似义”、“似道”、“似勇”、“似法”、“似正”、“似察”、“似志”、“似善化”等一系列美质,赋予了人文精神。5http://www.civcn.com/鲁有俭啬者,瓦鬲煮食(瓦,釜),食之,自谓其美,盛之土型之器(瓦甂),以进孔子。孔子受之,欢然而悦,如受大牢之馈(牛羊豕馈餽也)。子路曰:“瓦甂,陋器也,煮食,薄膳也,夫子何喜之如此乎?”子曰:“夫好谏者思其君,食美者念其亲。吾非以馔具之为厚,以其食厚而我思焉。”孔子之楚,而有渔者,而献鱼焉,孔子不受。渔者曰:“天暑市远,无所鬻也,思虑弃之粪壤,不如献之君子,故敢以进焉。”于是夫子再拜受之,使弟子扫地
6、将以享祭。门人曰:“彼将弃之,而夫子以祭之,何也?”孔子曰:“吾闻诸惜其腐(飠念),而欲以务施者,仁人之偶也,恶有受仁人之馈,而无祭者乎?”(6)孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉(欹,倾)。夫子问于守庙者曰:“此谓何器?”对曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器,虚则欹,中则正,满则覆,明君以为至诫,故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰:“试注水焉。”乃注之水,中则正,满则覆。夫子喟然叹曰:“呜呼!夫物恶有满而不覆哉?”子路进曰:“敢问持满有道乎?”子曰:“聪明睿智,守之以愚;功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以谦。此所谓损之又损之之道也”(7)。子贡观于
7、鲁庙之北堂,出而问于孔子曰:“向也赐观于太庙之堂,未既辍,还瞻北盖,皆断焉(辍止观,北面之盖断绝也),彼将有说耶?匠过之也。”孔子曰:“太庙之堂宫,致良工之匠,匠致良材,尽其功巧,盖贵久矣,尚有说也(尚,犹必也,言必有说)”(8)。孔子观乎明堂,睹四门墉,有尧舜之容、桀纣之象,而各有善恶之状、兴废之诫焉。又有周公相成王,抱之负斧扆,南面以朝诸侯之图焉(世之博学者谓周公便履天子之位,失之远矣也)。孔子徘徊而望之,谓从者曰:“此周之所以盛也。夫明镜所以察形,往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存,而忽怠所以危亡,是猶未有以異於卻
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