从《太玄》看扬雄的人性论思想

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1、从《太玄》看扬雄的人性论思想摘要:一般讲扬雄的人性论,都以《法言》为依据,认为他是“善恶混”派的代表。并认为他的人性论缺乏内在超越的根据,比较接近于荀子。本文认为《太玄》中蕴涵丰富的人性论思想,研究扬雄的人性论,应以《太玄》为基础。扬雄的人性论本于其天道观,有很强的超越性,扬氏以五行为架构,提出了非常具体的超越途径,其思想接近于性善说。关键词:扬雄;人性论;《太玄》;五行OnYANGXiong'sthoughtonhuman'snaturebyhisTaiXuanAbstract:PeopletalkingaboutYANGXiong'sthoughtonhuman's

2、natureusuallyadopthisFaYanastheirbasis,insistingthathisthoughtrepresentstheschoolofhuman'snatureisabinationofgoodandevilandstandingthathisthoughtonhuman'snaturelacksthebasisofinternaltranscendence,closetoXUNZi'sthought.Onthecontrary,thispaperadheresthatYANGXiong'sTaiXuancontainsabundanttho

3、ughtonhuman'snature,andtostudyhisthoughtonhuman'snature,an'snaturedepartedfromhisthoughtontheuniverse,possessingastrongspiritoftranscendence.Basingonthestructureofthefiveelements,YANGXiongputforuchconcretetranscendingan'snatureisinherentlygoodhearted.Keyan'snature;TaiXuan;fiveelements 一扬雄

4、在中国人性论史上影响很大,但他自己直接谈人性的文字并不多,《法言·修身》说:“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人,气也者,所以适善恶之马欤?”这是仅见的扬氏直接谈人性的文字,后人对扬氏人性说的理解,一般以此为依据。讨论扬雄的人性论,绕不过徐复观先生这一关,徐先生在《扬雄论究》[1]一文中,有一段文字谈及扬氏的人性论思想,影响很大,比较有代表性。现择要抄录于下,作为本文的开始:其论学多本于荀子而远于孟子。……“善恶混”指善恶同在,其说盖综合孟子性善,荀子性恶之论,直承董仲舒“人之诚,有贪有仁,仁贪之气,两在于身。天有阴阳之施,身亦有贪仁之性,与天道一也”的说法。

5、但仲舒认为天道是任阳而抑阴,阴的作用,远不如阳的作用大,所以究其极,董氏实际还是主张性善的。扬雄则知孔子未尝言阴阳。故在言性上斥阴阳观念而不用,亦不受董氏“任阳而抑阴”的影响……扬雄认为性中的善与恶,都是潜存状态,由潜存状态转而为一念的动机,再将一念动机加以实现,便须靠人由生命发出的力量——气。气的本身是无善无恶的,只是象一匹马那样,载着善或恶念向前走。但问题乃在善恶同在的性,是由什么东西来做善或恶的选择呢?董仲舒是要靠政治上的教化,扬氏说是要由学由师,但怎样能决定并选择学与师,而肯对之勉力与信服呢,这是扬雄的性论所不能解答的,也即是他的性论的弱点。……这样一来,人对于自己生

6、命的价值,在生命的自身,没有可以信赖的依据,于是人要站起来,很难由自身的自觉,而特须外力的塑造。……教育既是对人的改造,便须要外在的力量。由典籍所发生的力量,当然不及具体的人所发生的力量,上面的说法,皆系由荀子的“化性而起伪(人为的努力)”(性恶篇)及“莫要得师”(修身篇)而出。徐先生对扬氏人性论的评判,全然本于《法言》,就以上所引文字看,徐先生对扬子的理解有不恰当的地方。徐先生认为扬雄“不受董氏任阳抑阴的影响”,这是不对的。《太玄》八十一首,从表面上看“中则阳始,应则阴生”(《太玄错》),中为第一首,应为第41首,阴阳平分,与徐先生论判相合。但再具体看一下,每首的首辞,“中

7、”首“阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中”,“应”首“阳气极于上,阴信萌于下,上下相应”,“将”首“阴气济物乎上,阳将复始之乎下”,“将”为第77首,这样实质上阳气所主之首为45首,阴气所主只36首。《太玄掜》“鸿本五行,九位施重”。阳首45是因为,阳气属天,以五行配九天。而36首则以阴气属地,以四时配九地。阳的作用实际上与阴并不相等。《太玄莹》“太阳乘阴,万物该兼”,正是以阳制阴。《太玄图》“以三生者,参分阳气以为三重”,太玄的体系根于阳气的分化。《太玄摛》“夜道极阴,昼道极阳……人之所好而不足者善也,人之

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