从扬雄辞赋看蜀人艺术想象与生存智慧 .doc

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2、”年七十一卒。他一生著述颇多,仿《周易》作《太玄》,仿《论语》作《方言》、《训纂》。而一生最有成就是在辞赋方面,除上引《甘泉》、《羽猎》等赋之外,还有《河东赋》、《长杨赋》、《反离骚》、《解嘲》、《解难》、《逐贫赋》等十多篇。纵观其辞赋作品,既有模仿借鉴司马相如以铺陈为主,意在展示大汉帝国恢宏气象的大赋作品,又有以抒情言志为主的短篇。这些作品不仅展现了大汉帝国宏伟的气象,与司马相如、张衡、班固等大家之作共同开启了一代恢宏富丽的美学范式,同时也显示了蜀人丰富的艺术想象力与创造力,折射出汉代蜀籍文人独特

3、的文化性格与生存智慧,成为蜀人人格的经典喻示和蜀地悠久文化的载体。  一、从扬雄辞赋看蜀人艺术想象  司马相如非常善于展开文学想象,他曾在《与友人盛览书》中描述自己的创作过程:“合綦组以成文,列锦绣而为质,一经一纬,一宫一商,此作赋之迹也;赋家之心,苞括宇宙,总览人物,斯乃得之于内,不可得其传也。”[2]所谓“赋家之心”,就是建立在奇特的想象基础之上的创作思绪,创作时思接千载,视通万里,宇宙万物,人间风云,皆奔涌于作者的脑海,呈现于作者的笔底。扬雄是司马相如的崇拜者,对司马相如宏博绝丽的赋作非常倾慕

4、。曾曰“长卿赋不似人间来,其神化所至邪。”[3]对司马相如出神入化的想象力赞赏有加。他本人“每作赋,常拟之以为式”,其《甘泉赋》、《羽猎赋》、《河东赋》、《长杨赋》皆因事而作,以司马相如赋为范,相与放依,踵事而华,搜选诡丽,竭才以钻思。其作品相对于前辈司马相如赋来说,艺术创新或许并不突出,但他笔下那皇帝出猎的威赫仪仗,那惊动环宇的气势,那“似紫宫之峥嵘”般崇殿华阙的甘泉宫等诸多描写,却刻意渗入了较多的主观想象,使赋作带上了虚无缥缈的色彩,显示了相当高的才华,留给人充分的想象余地,与司马相如赋中那“架

5、虚行危”的奇特想象如出一辙。正如刘勰《文心雕龙》所云:“相如凭风,诡滥愈盛。及扬雄《甘泉》,酌其余波,语瑰奇,则假珍于玉树;言峻极,则颠倒于鬼神。又子云《羽猎》鞭宓妃以饟屈原”。〔4〕扬雄的想象驰骋源于蜀地独特的地域文化影响。扬雄与司马相如一样濡染于蜀文化深厚的集体无意识之中,想象的文化基因化为发肤血脉,自然而然,其作品表现出的浓郁想象特质便是蜀人多浪漫少拘束、多想象少理性的文化个性的体现。蜀地文化发源久远,积千百年之沉淀,显示出独特的历史面貌。一方水土养一方人,蜀地独特的地理历史赋予蜀人丰富的想象

6、力和浪漫性格,而丰富想象力和浪漫品格又正是造就艺术人才的文化基因。  二、从扬雄辞赋看蜀人的生存智慧  蜀地山川秀美,素有天府之国的美誉;其于文化“多斑采文章”;其于品格,则“君子精敏,小人鬼黠”[5]。这些说法恰恰道出了蜀人的生存智慧。而这种生存智慧历史悠久,在扬雄的辞赋作品中也多有表现。如前所述,扬雄的辞赋作品分两部分,一部为体物大赋,一部为抒情言志的短篇小赋。客观而言,扬雄的大赋作品追步前人的痕迹比较明显,铺张扬厉,词多夸饰,所谓“辞人之赋丽以淫”,[6]更多地展示出蜀人的奇妙想象与恢宏气度;

7、又加之那些作品属于上奏给皇帝看的,表现其政治观点与积极用世之心更为明显,所谓“劝百讽一”、“曲终而奏雅”,其内心世界和人生态度就难以表现得充分。与大赋的这一侧重点不同,他的一些短篇小赋却能够真切传达出其深层的内心世界,显示出独特的生存智慧。关于扬雄的人品,虽然古人对其“出仕新莽”有不少微词,但总的来说是肯定的。如《汉书》本传曰:“清静无为,少嗜欲,不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱,不修廉隅以徼名当世。家产不过十金,乏无儋石之储,晏如也。自有大度,非圣贤之书不好也,非其意,虽富贵不事也。”[7]肯定了他自甘

8、寂寞、不徼富贵的一面。然而这不等于说他就没有政治抱负。汉代文人比起战国士人来说,虽然少了国家四分五裂、争城以战争地以战的血腥,却也少了朝秦暮楚、来去自由的舒畅与适意。伴随着国家统一的实现,思想意识上的统治日益加强了,“罢黜百家,独尊儒术”,汉代文人的现实出路是要么出仕,成为为朝廷粉饰太平的工具,要么默默无闻,终老天年。从扬雄一生的行事与言论来看,他确实能甘于寂寞,不汲汲于富贵名利,可一旦有机会他又会希望一试身手,而最终却又落得一切成空,无什么实在的事功建树,从而出现摇

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