从《太玄》看扬雄的人性论思想论文

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1、从《太玄》看扬雄的人性论思想论文摘要：一般讲扬雄的人性论，都以《法言》为依据，认为他是“善恶混”派的代表。并认为他的人性论缺乏内在超越的根据，比较接近于荀子。本文认为《太玄》中蕴涵丰富的人性论思想，研究扬雄的人性论，应以《太玄》为基础。扬雄的人性论本于其天道观，有很强的超越性，扬氏以五行为架构.freelan'snaturebyhisTaiXuanAbstract:PeopletalkingaboutYANGXiong'sthoughtonhuman'snatureusuallyadopthisFaYanastheirb

2、asis,insistingthathisthoughtrepresentstheschoolofhuman'snatureisabinationofgoodandevilandstandingthathisthoughtonhuman'snaturelacksthebasisofinternaltranscendence,closetoXUNZi'sthought.Onthecontrary,thispaperadheresthatYANGXiong'sTaiXuancontainsabundantthoughtonhu

3、man'snature,andtostudyhisthoughtonhuman'snature,.freelan'snaturedepartedfromhisthoughtontheuniverse,possessingastrongspiritoftranscendence.Basingonthestructureofthefiveelements,YANGXiongputforuchconcretetranscendingan'snatureisinherentlygoodhearted.Keyan'snature;

4、TaiXuan;fiveelements一扬雄在中国人性论史上影响很大，但他自己直接谈人性的文字并不多，《法言·修身》说：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人，气也者，所以适善恶之马欤？”这是仅见的扬氏直接谈人性的文字，后人对扬氏人性说的理解，一般以此为依据。讨论扬雄的人性论，绕不过徐复观先生这一关，徐先生在《扬雄论究》［1］一文中，有一段文字谈及扬氏的人性论思想，影响很大，比较有代表性。现择要抄录于下，作为本文的开始：其论学多本于荀子而远于孟子。……“善恶混”指善恶同在，其说盖综合孟子性善，荀子性恶之论

5、，直承董仲舒“人之诚，有贪有仁，仁贪之气，两在于身。天有阴阳之施，身亦有贪仁之性，与天道一也”的说法。但仲舒认为天道是任阳而抑阴，阴的作用，远不如阳的作用大，所以究其极，董氏实际还是主张性善的。扬雄则知孔子未尝言阴阳。故在言性上斥阴阳观念而不用，亦不受董氏“任阳而抑阴”的影响……扬雄认为性中的善与恶，都是潜存状态，由潜存状态转而为一念的动机，再将一念动机加以实现，便须靠人由生命发出的力量——气。气的本身是无善无恶的，只是象一匹马那样，载着善或恶念向前走。但问题乃在善恶同在的性，是由什么东西来做善或恶的选择呢？董仲舒是要靠政

6、治上的教化，扬氏说是要由学由师，但怎样能决定并选择学与师，而肯对之勉力与信服呢，这是扬雄的性论所不能解答的，也即是他的性论的弱点。……这样一来，人对于自己生命的价值，在生命的自身，没有可以信赖的依据，于是人要站起来，很难由自身的自觉，而特须外力的塑造。……教育既是对人的改造，便须要外在的力量。由典籍所发生的力量，当然不及具体的人所发生的力量，上面的说法，皆系由荀子的“化性而起伪（人为的努力）”（性恶篇）及“莫要得师”（修身篇）而出。徐先生对扬氏人性论的评判，全然本于《法言》，就以上所引文字看，徐先生对扬子的理解有不恰当的地

7、方。徐先生认为扬雄“不受董氏任阳抑阴的影响”，这是不对的。《太玄》八十一首，从表面上看“中则阳始，应则阴生”（《太玄错》），中为第一首，应为第41首，阴阳平分，与徐先生论判相合。但再具体看一下，每首的首辞，“中”首“阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中”，“应”首“阳气极于上，阴信萌于下，上下相应”，“将”首“阴气济物乎上，阳将复始之乎下”，“将”为第77首，这样实质上阳气所主之首为45首，阴气所主只36首。《太玄掜》“鸿本五行，九位施重”。阳首45是因为，阳气属天，以五行配九天。而36首则以阴气属地，以四时配九地。阳的作用实际上

8、与阴并不相等。《太玄莹》“太阳乘阴，万物该兼”，正是以阳制阴。《太玄图》“以三生者，参分阳气以为三重”，太玄的体系根于阳气的分化。《太玄摛》“夜道极阴，昼道极阳……人之所好而不足者善也，人之所丑而有余者恶也”，《太玄数》“休则逢阳……咎则逢阴”，《太玄告》“阳动吐，阴静翕，阳道常饶，阴道常乏”，《太玄首