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1、西南民族学院学报(哲学社会科学版)一九九二年第一期《太玄》美学思想三题王启林,,,、,扬雄字子云蜀郡成都人前汉末年的哲学家语言文字家和文学家生于汉宣帝甘,。露元年(公元前53年)卒于王莽天凤五年(公元18年)“”,“,扬雄其人少而好学⋯⋯博览无所不见⋯⋯非圣哲之书不好也且默而好深湛之思.,,,,,清静无为少嗜欲不汲汲于富贵不戚戚于贫贱不修廉隅以缴名当世呱通晓百家学,“”。“,。’,←↑术才通著书以百数以为经莫大于《易》故作《太玄》,,,《太玄》的美学思想学术界尚未见专文论述偶有论扬雄美学思想的文章而《太玄》。“
2、”,。却常被冷落我们认为《太玄》是扬雄的一部谭思之作其美学思想当不容忽视本文。试作一些租浅的探讨,。,,《太玄》是一部很有个性的哲学著作而非美学著作然而古代的美学是美的哲学侧。,重于对美进行哲学的思考古代的美学家大都是哲学家他衍的美学思想就是他们哲学思想。,的一个组成部分由于他们都是从哲学的观点从他们哲学体系的角度来思考美的本质问题,。的所以可称为美的哲学,《太玄》的美学思想是以道家的宇宙起源沦和朴素辩证法思想为哲学基础的明确肯定人。:,、与自然的统一性《太玄》一个鲜明特点以道家宇宙论为框架以儒家政治伦理思想为
3、基,、、石企图对包含自然社会人类的历史发展等等范围极其广泛的问题作出一种总体性的概,。,,,括和说明建立一个世界模式在这个世界模式中天与人是相通的一致的自然本身的。:“,运动变化所表现出的规律就是人类在他的活动中所应当遵循的规律《玄图》昼夜相巫夫,,:,,;;;妇系也终始相生父子继也日月合离君臣义也孟季有序长幼际也两两相阖朋。,,,,,;;友会也一昼一夜然后作一日一阴一阳然后生万物昼数多夜数少象月阔而口溢,,”。君行光而臣行灭君子道全小人道缺这里清楚地说明《太玄》运用自然规律来论证儒家。,,、。的政治思想和伦理
4、道德目的是要人们承认它的合理性必然性从而接受它服从它人,:和自然当然有着本质的区别然而《太玄》的积极意义在于肯定了人与自然都遵循着共同._。“,,,’,↓的规律人和自然在本质L是统一的天甸其道地袍其绪阴阳杂厕有男有女可见人是自然的产物。那么人当然应该遵从自然规律了。,。人与自然的统一问题是同美的本质相关的根本问题《太玄》正是在朴素地肯定了社会与自然相统一这个前提下来观祭思考美的问题的。美善统一的美学观,扬雄一生坚持儒家的人道主义为基础的王道政治和崇高的人格理想因而反映在《太4l西南民族学院学报(哲学社会科学版)
5、一九九二年第一期、,,玄》里的美学思想是紧紧地把美和人人的社会生活联系起来赋予美以人为主体的内容肯。,、、,定美的社会属性正因为如此《太玄》十分重视人的精神美心灵美道德美和品格美强“”,“,。君子内正而驯〓人之所好而不足者善也人之所丑而有余者恶也调真正的君子日强其,,”。“”,⒈所不足而拂其所有余则玄之道几矣这里的玄之道几矣无疑是指一种最高的精神。:“,,。:,。,美的境界《沈首》初一沈耳于闺不闻贞测曰沈耳于闺失德体也初二沈视自,。:,”。,,,见贤子吵之肠测曰沈视之见得正美也这里讲的是人的精神美心灵美道德美。
6、:,,品格美的重要这种美学思想的理论意义在于把美和人的道德情操伦理品格相联系实质上是从人的本质的角度去把握美的本质。:。,,有学者认为扬雄美学的中心是美与善的统一问题因为扬雄所生活的西汉末年正,。,是汉代统治阶级从兴盛走向衰落政权发生变迭的时期在一场持续很久的不顾起码的仁,,,义道德不择手段地争权夺利的斗争中人们的道德品质的堕落美与善的矛盾表现得非常一,。突出因而美与善的统一问题就成了坚持儒家理想的扬雄所注意的中心问题《太玄》明确地,。“、、、、、”认识到了美与善的联系和区别也表述了儒家伦理思想提出道德仁义诚谦
7、等,。,道德伦理范畴作为处理人与人之间关系的行为规范它认为凡是符合规范的行为便是善、。,。的反之便是恶的《太玄》把美善联系起来认为两者之间有内在的一致性凡是善的东西,、,。·不一定都是美的只有外美内善的统一才是真正的美《太玄视首》有两例可以说明这:“,。:,。,一思想次五、莺凤纷如厥德晖如测日莺凤纷如德光皓也次六素车翠盖;维视。。:、,”。“”之害贞测曰素车翠盖徒好外也次五讲的是莺凤外在的美和内在的德的和谐统,“”,,;一这正是美和善的统一而次六的素车翠盖只是虚有外表内善之不存在外美也就。,,“”“,,失去了因
8、此《太玄》尤其重视人的道德伦理的修养视首次三视其德可以干王,:,”。,,之国测曰视德之干乃能有全也所以《太玄》认为只有儒家伦理道德修养极高的,,“,”“,。”人才能准确地看出他人的美德所谓君子视内小人视外而小人视外不能见心也,。小人注重人的外表所以不能真正地了解一个人的内心世界这里《太玄》似乎有忽视形式,,,,。美的倾向其实并不然恰好相反《太玄》提出了形式美问题并且探讨了美和善的区别,
