月称《 清净句》 龙树《 中论》 第23 品注疏之研究

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1、月称《清净句》龙树《中论》第23品注疏之研究程恭让引言月称（Candrakirti，公元600～650年）是印度第七世纪著名的中观学派有代表性的哲学家。他撰写的《清净句》（Prasannapada）本文使用的月称《清净句》（Prasannapadq）梵本，主要依据Dr.P.L.Vaidya校勘本月称《清净句》，见于《佛教梵语文献》第十册，Darbhanga,1987。以下凡引本文献，均简称为“VC”。同时参考由LouisdelaValeePoussin所校勘龙树《中论》及月称《清净句》，收录于BibliothecaBuddhica

2、.IV，1903-1913。以下引本文献称“Poussin”。是注解中观学派创始人龙树（Nagarjuna，公元150～250年）著名著作《中论》（Mādhyamikaśāstra）的一部重要的佛学著作。月称不仅是印度古代最重要的一个《中论》注疏家，也是一个学识渊博、思想深刻的学者。他的《清净句》内容精致深刻，文风典雅清新，是一部无论在佛教哲学思想史、佛教文献学史乃至古典梵语研究方面都有丰富价值的一部学术作品。中印古代思想文化交流频繁活跃，古代中印译家曾把无数的印度著作译成汉语，然而却不幸未能翻译月称这部著作，诚为中国古代学术思想

3、史上的一件千年憾事。月称《清净句》龙树《中论》第23品注疏，即该论对于龙树《中论•观颠倒品》的注疏。《中论》此品品名为viparyqsapar]k2q，其中viparyqsa是“颠倒”之意，par]k2q是“观察”之意，所以古译都译为“观颠倒品”。本文是对月称《清净句》龙树《中论》第23品注疏的一个较为详细的考察。我们新译了月称所传《中论》第23品的梵本颂文，并据以比勘《中论》此品四家传本之异同，同时我们还对中国三论宗祖师吉藏关于《中论》第23品的分析与月称注疏进行了比较研究。我们希望通过这个研究，能够推动学界的龙树研究、《中论》

4、研究以及中观学派思想史研究走向新的层次。一、月称所传龙树《中论》第23品梵本颂文新译首先，我们根据月称在《清净句》中所传承的《中论》梵本VC本，第221-233页；Poussin本：，第451-474页。，为龙树《中论•观颠倒品》提供一个新的汉语译本：由臆想产生的贪着、憎恨、以及愚痴，就被称述；确实，以有利的、不利的、颠倒作为条件，它们才有可能。（1）如果以有利的、不利的、颠倒作为条件，某些诸法才有可能；那么它们，就并不由于自体而被经验，因此，杂染们，并不真实地被经验。（2）自我之存在性、不存在性二者，无论如何，都不被证成；没有它

5、，杂染们的存在性、不存在性二者，如何地被证成呢？（3）确实，在某个人们那里，这些杂染才成就。其次，此某个人们不被证成；没有任何【依据】，恐怕并非任何人们还有杂染们存在吧。（4）12如同自己的身体之邪见似地，杂染们，在污染的当中，五重地，都不存在；如同自己的身体之邪见似地，污染的，即便在杂染们当中，也五重地都不存在。（5）有利的、不利的、颠倒，根据自体，不被经验；以什么样的有利的、不利的、颠倒作为条件，有杂染们呢。（6）色相、声音、滋味、接触、香气，以及诸法，被臆想为：贪着、憎恨以及愚痴的六个种类的事情。（7）色相、声音、滋味、接触

6、，香气、诸法，是纯粹的，是貌似乾闼婆城市的，是如同阳焰、睡梦的。（8）何从在如同魔术之人士的，以及在等同影像的它们当中，或者不利的，或者有利的，将会成就呢？（9）无待于不利的，有利的就不存在；以某个不利的作为条件，我们才可以安排有利的；因此，有利的确实并不显现。（10）无待于有利的，不利的就不存在；以某个有利的作为条件，我们才可以安排不利的。因此，不利的确实不被经验。（11）如果有利的是并非实在的，那么何从有贪着将会成就呢；其次，如果不利的是并非实在的，那么何从有憎恨将会成就呢？（12）如果在无常的【五种积聚】当中，认为“是恒常的

7、”，像这样地执取是颠倒；那么并非无常性在空的【五种积聚】当中，被经验到。何从有执取是颠倒呢？（13）如果在无常的【五种积聚】当中，认为“是恒常的”，像这样地执取是颠倒；那么“是无常的”云云地执取亦然，在空的【五种积聚】当中，什么不是颠倒呢？（14）如果用某物执取，如果某个执取是执取者，其次如果某物被执取；那么所有的都是寂静的，因此，执取，并不被经验。（15）如果执取是并非实在的，那么或者虚妄地，或者正确地，谁人的颠倒还会成就呢，谁人的无有颠倒还会成就呢？（16）也并非一个已经颠倒者的颠倒们，有着可能；其次也并非一个并未颠倒者的颠倒

8、们，有着可能。（17）并非一个正在被颠倒者的颠倒们，有着可能；你自己推求吧！谁人的颠倒们有着可能呢。（18）并不产生的它们，如何地却会成为颠倒们呢；如果颠倒们是不被产生的，何从有居于颠倒者呢？（19）存有，并不通过自己被产生，并不通过他者被产生；并