《中国诗学与中国文化》讲义纲要

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1、《中国诗学与中国文化》讲义纲要第一讲概论一：中国是一个诗歌的国度1．诗是中国古代文艺的最主要类型2．诗与人的身份、学识、涵养建功立业扫荡天下大济苍生以展宏志；诗词曲赋琴棋书画风花雪月以娱人生。3．诗与小说《红楼梦》、《三国演义》～～4．诗与禅宗、与卦命神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？这两个偈体现了两种修行的境界，神秀的境界是：修身，修心，克制欲望的层面，而慧能的境界是：无身，无我的境界。无名（宋尼姑）：终日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云。归来笑拈梅花嗅，春在

2、枝头已十分。卦命：小子早趋庭，青云久问程。贵人来助力，花谢子还成。（此爻主孝子获福。出而谋为。自有贵人相助。花落宝结。喜气盈门。）5．诗与对联文化对联是我国独有的传统文化之精华。是为人们所熟知的一种文学形式，雅一点称之为楹联，俗一点叫它是对子。追溯它的历史，则源远流长，直可攀于五代；考察它的应用，则三教九流，多曾见于各处：既可题于园林亭榭、寺庙祠宇，又可用于婚丧寿挽、门宅店市。真可谓“浅深皆成趣，雅俗均可赏”。它灵活鲜明，雅俗共赏，历来受到人们喜爱。它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕。它要求以最少的字句，最简练的形

3、式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，使人玩味深思，受到教益。苏小妹：双手推开窗前月，秦观：――――――二：中国诗学的整体特征1．中国古代社会的基本特征（1）从经济形态上看，是农业型社会马克思：亚细亚生产方式。自给自足的小农经济希腊社会的商业型经济36《诗经》与《荷马史诗》（1）从政治形态上看，是宗法制社会人与人之间的关系主要地、直接地表现为以氏族血缘为基础的宗法关系，即以纲常伦理、上下尊卑为核心的亲族关系。人与人之间关系的亲和、协调；社会的次序、等级主要依靠伦理道德来维持，而不是外在的法律、法规。希腊社会：政治民主制

4、度《梭伦法典》2．中华民族独有的民族性格和传统精神（1）在人与自然的关系上，侧重人与自然的融洽与亲和，强调天人合一。天人合一天人二分中国文化的天人合一：在天人关系上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。儒家：儒家追求“主客合一”。在价值上，实现人与天、地的三者合一。《孟子》“尽心、知性、知天”，《中庸》进一步发挥“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”通过对主体对于客体的认识，而在价值上取法于天地，从而在

5、价值上与天、地合一，这也就是儒家学者们常讲的天、地、人并列为“三极”，亦即“与天地参”。《周易》讲圣人“与天地合其德”，这里所说的“德”并非现代汉语中所理解的“道德”，而是广义的“德性”，或曰精神价值。“仁者乐山，智者乐水”。最早明确提出“天人合一”命题的是张载：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣”。这里所讲的，其实仍是在发挥《孟子》“尽心、知性、知天”的哲学路向，仍然是价值论上的人与天、地的“主客合一”。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），明确把自然作为人的精神价值来源。在人与

6、自然的关系上，主张以无为为宗旨，返朴归真，回归到无智无欲的“小国寡民”社会。道教的这种思想，深深影响了后世人们的生活方式，使人们向往和追求田园诗般的生活，正如陶渊明的田园诗中所描述的忘我于自然的画卷。海德格尔“人诗意地寓居”。“深山藏古寺”体现中国天人合一宇宙观中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥

7、在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论

8、》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。（2）在对人的看法上，重视人的道德情操的完善，以高尚的道德品质作为志士仁人的标准。《左传·襄公