中国诗学与中国文化

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1、中国诗学与中国文化第一讲概论一：中国是一个诗歌的国度1．诗是中国古代文艺的最主要类型2．诗与人的身份、学识、涵养3．诗与小说4．诗与禅宗、与卦命5．诗与对联文化士大夫人生追求：外：建功立业扫荡天下大济苍生以展宏志；内：诗词曲赋琴棋书画风花雪月以娱人生。项羽《垓下歌》力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！刘邦《大风歌》大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。目录：例《红楼梦》第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀第二回贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府篇首：例

2、《三国演义》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。——调寄《临江仙》篇中：例《三国演义》61回后人有诗赞子龙曰：“昔年救主在当阳，今日飞身向大江。船上吴兵皆胆裂，子龙英勇世无双！”又有诗赞翼德曰：“长坂桥边怒气腾，一声虎啸退曹兵。今朝江上扶危主，青史应传万载名。”概论中国小说的诗化特征禅宗偈语：例神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘

3、埃？无名（宋尼姑）：终日寻春不见春，芒鞋踏破垄头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。卦命：例各年农历十二月生人此月生人，前年三月受胎，小寒节后出生。为人心直口快，兄弟难靠。出外风光好。衣禄有足余。广交朋友，爱管闲事；抱负甚大，志气恢宏，心贪易遭失败。初限有福，中年辛劳，晚景大吉。有诗为证，诗曰：初限勤劳受苦辛，自然未后下求人。好运来时禄至，夫妇团圆寿百春。概论不说破的禅语与命运诗与对联文化双手推开窗前月，一石击破井中天。烟锁池塘柳，炮镇海城楼。三竺六桥九溪十八涧，一茶四碟二粉五千文。十八年前未谋面，

4、二三更后便知心。因荷（何）而得藕（偶），有杏（幸）不须梅（媒）。概论二：中国诗学的整体特征（一）中国古代社会的基本特征（二）中华民族独有的民族性格和传统精神（三）中国古典诗学的基本特征中国古代社会的基本特征1，从经济形态上看，是农业型社会马克思：亚细亚生产方式。自给自足的小农经济希腊社会的商业型经济《诗经》与《荷马史诗》2，从政治形态上看，是宗法制社会人与人之间的关系主要地、直接地表现为以氏族血缘为基础的宗法关系，即以纲常伦理、上下尊卑为核心的亲族关系。人与人之间关系的亲和、协调；社会的次序、等级主

5、要依靠伦理道德来维持，而不是外在的法律、法规。希腊社会：政治民主制度《梭伦法典》中华民族独有的民族性格和传统精神（1）在人与自然的关系上，侧重人与自然的融洽与亲和，强调天人合一。天人合一天人二分（2）在对人的看法上，重视人的道德情操的完善，以高尚的道德品质作为志士仁人的标准。《左传·襄公十四年》：太上立德，其次立功，再次立言。（3）在思维模式上，强调直觉、感悟而不擅长理性思辨与逻辑推理。老子：道可道，非常道//涤除玄览//致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复//庄子：道不可见，见而非也；道不可闻，闻而

6、非也//乘云气，骑日月，而游乎四海之外。西方文化：天人二分本体论（古希腊－17世纪）：世界的本体是什么？认识论（17－19世纪）：人，能否认识世界的本体？语言论（20世纪）：人，如何表达他对本体的认识？中国文化：天人合一儒家：在价值上，实现人与天、地的三者合一。《孟子》“尽心、知性、知天”，《周易》圣人“与天地合其德”，张载：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣。”道家：老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子：“天地与我并生，万物与我为一。”“静而与阴同德，动而与阳同波。”

7、李白《独坐敬亭山》：相看两不厌，只有敬亭山。辛弃疾《贺新郎》：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。中国古典诗学的基本特征（1）在诗歌本质观念上，强调“诗言志”“文载道”，以“表现说”为正统纲领。在文学基本特征上，强调情感性而不是形象性。李东阳（明）《怀麓堂诗话》：贵情思而轻事实。司空图（唐）《二十四诗品》：超以象外，得其环中。西方：古希腊的模仿说/再现说hegel：用感性形象化的方式把真实呈现于目前。别林斯基：诗歌的本质就在这一点上，即给予无实体的概念以生动的、感性的、美丽的形象。贵情

8、思而轻事实李白：白发三千丈，缘愁似个长。李白：狂风吹我心，西挂咸阳树。李白：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。毛泽东：五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。超以象外，得其环中杜甫《绝句》两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。古希腊的模仿说/再现说Aristotle《诗学》：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴――这一切实际上是摹仿。只是有三点差别：即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同。”“摹仿出自我们的天性，而音调