儒家伦理学对西方伦理学的挑战

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1、儒家伦理学对西方伦理学的挑战儒家伦理学对西方伦理学的挑战夏威夷大学哲学系安乐哲教授多年来一直致力于儒家思想与西方哲学的比较研究，著述颇丰，成就卓越，在海内外产生广泛影响。儒家角色伦理学是安教授立足当代语境，运用并诠释先秦儒家思想，为回应时代的问题与困惑而做出的具有独创性的理论。它不仅对于西方人深入了解儒家思想具有重要意义，也对于中国儒家学者反观自身，重新理解儒家思想具有启发意义。首先，儒家角色伦理学以人为中心，在主体性的动态化的重新理解基础上，揭示道、仁、和的内涵。其次，儒家角色伦理学批判西方的个人主义，强调人是关系性的存在，人的价值与意义不能脱离关系而实现。第三，儒家角色伦

2、理学基于社群主义的立场，批判西方的自由主义，提出儒家的民主思想可以为当今世界提供思想资源。儒家角色伦理呼吁建立一种有责任感的、积极的主体意识，引领人们不断到回到关系性的存在之中，在反思自我与他者，个体与群体的关系之中，发现自身的价值与意义，自觉地承担伦理责任和道德义务，协调不同角色之间的紧张与冲突，不断追求卓越，实现自身的最好可能，并且促进群体的和谐。但是，角色伦理学在处理个体性与关系性的紧张关系时，依旧存在可以商榷的地方。　　一、儒家角色伦理学对主体性的动态化理解　　安乐哲的儒家角色伦理学凸显了儒家思想的动态化的特征。在《儒家角色伦理学》〔1〕一书中，表示动态过程的-ing

3、形式非常多见，比如humanbeing、aflourishingharmony、Taoing、Rening等等。安乐哲通过使用这些生成性、过程性的词语形式，表现儒家思想中动态的、非凝固化的思想特征。　　角色伦理学对于儒家思想的动态化特征的揭示，着重体现在对主体的动态化理解之上。首先，儒家角色伦理学强调人的主体性。但是这种主体性不同于西方目的论传统的主体性思维。人不是既定的bEing，而是不断成长的humanbeing。儒家强调成人、做人，主体不是现成的存在，而是不断生成、不断成长的动态的主体。　　其二，这种动态的主体性具有诸多可能性和创造性。在基督教思想中，人是由上帝创造并规

4、定的。人的创造是对于上帝所赋予的力量和才能的彰显。在儒家思想中，人是自主创造，其创造性是可变通的创造。人的可能性与潜在性是可以不断被激发与发挥的。因此儒家强调修身，强调下学而上达。正如《大学》所言，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。人作为主体可以通过修身，不断提升自己的境界。　　第三，人可以为自己立法，确立道德规范。在上帝为中心的宇宙论，上帝是过程以前的一个实在。道德原则是被规定的，不能被创造。而在儒家思想之中，道德不只是理性，也是情感的，是需要主体想象性地参与到他者的感受之中，从而建立的伦理原则。人能弘道，非道弘人。

5、（《论语卫灵公》）道不是已经存在的实存，道是在人的活动中生成的。　　安乐者将道翻译成theiddot;学而》）道是由主体发现并确立的，并且在主体的实践中不断生成、涌动的。　　第四，由动态化的主体确立的儒家的仁，并不是凝固化的理念，也不是教条化的行为准则，而是一种在人与人的关系中流动的亲亲之爱，是在角色关系中生成的仁爱之情。安教授认为，仁与人同音，在对仁的理解上，需要一种对人的叙事的理解，而非分析的理解。当仁在一个更为抽象的意义上被提及时，它是一种开放性的一般化的意义，脱离了完美行为的特定的历史语境，而非提及一些固有的、必须的元素，这些才是作为人类整体的称之为人之存在的特有的本

6、质。这种假设认为仁是在人与周围模范的互动行为中被不断熏染和教化后形成了一整套的自己的行动，而不是按照抽象的道德原则去行动。作为动名词的人作为从前的动词性名词我们是我们所做，无论我们做什么，我们一起做或不做。〔2〕　　这里对儒家仁的理解非常具有创造性。仁并非是一种形而上的凝固化的义理，并非柏拉图的理念，而是一种活生生的，在人与人本文由.L.收集整理之间友善行动中生成与流动的爱之显现。它并非是一种概念，也不是一种规范，而是由人心中最柔软的部分生发出来的爱的力量。在儒家思想中，家庭之爱是爱的源发之地。一个人出生在家庭之中，在家人的爱护之中长大。也就在这种家庭的爱的教育中，人学会了爱

7、自己和爱别人。我们是在被爱中，学会了爱别人。自爱是爱人的基础，所谓己欲立而立人，己欲达而达人。第五，由动态的主体促成的儒家的和也是动态的。在儒家思想，耻、恕都是从家庭开始建立的他者感，即自己站在他者的立场上，从别人的角度审视自身、理解别人。安乐哲将义理解为最恰当的选择、最恰当的行事。同时，义也是意义的义。意义是选择最恰当的可能性的效果显现。意义是我们在想象、创造中生成的。在社群共同体之中，人们通过遵守礼以实现总体的和谐。这种和并不是一种凝固化的状态，而是不断由人们在关系之中，存着仁爱之心，根据义，去做合