西方古典规范伦理学的特征

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1、西方古典规范伦理学的特征　　篇一：问答题　　24、简述苏格拉底的道德教育方法论。　　25、简述苏格拉底的神学目的论的世界观。　　26、简述德谟克利的自然主义的幸福论。　　27、简述柏拉图的“善的理念”。　　28、简述柏拉图的灵魂的三要素和等级说。　　29、简述柏拉图的“理想国”的城邦伦理。　　30、简述亚里士多德对至善和幸福的看法。　　31、简述亚里士多德对美德的分类。　　32、简评亚里士多德对正义的分类。　　33、简述伊壁鸠鲁的快乐主义。　　34、简评怀疑主义的伦理思想。　　35、简述基督教伦理中“约”的伦理意义。　　36、简

2、述托马斯·阿奎那的神学德性论。　　37、简述培根对以往伦理学主义缺点的分析。　　38、简述培根的“全体福利说”及其影响。　　39、简述霍布斯的“自然法”理论。　　40、简述边沁和密尔的功利主义伦理思想。　　41、简述康德的“善良意志”及其“绝对命令”。　　42、简述黑格尔对道德和伦理的区分。　　43、简述费尔巴哈的“完全的合理利己主义”和爱的宗教。　　44、简述西方古典伦理学研究的主要问题。　　45、简述西方古典规范伦理学的基本特征。　　46、马克思主义伦理思想产生的社会历史条件有哪些？　　47、简述马克思《1844年经济学哲学

3、手稿》中的伦理思想。　　7、“公正即斗争”　　8、“美德即知识”。　　9、“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的”　　10、“最高的善就是不作任何判断”　　11、“我是人，人的一切特性，我无所不有。”　　12、“私恶即公利”。　　13、“最大多数人的最大幸福”。　　14、“人是生而自由的，但无往不在枷锁之中”。　　15、“恶是历史发展的动力”。　　24、从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。他认为，作为美德的知识虽是可教的，但不是从外面灌输给人的，而是把存在于人的心灵和理智中的先天的知识，通过特殊的方

4、法引导、启发出来，这种特殊的方法就是“精神助产术”。即通过双方的谈话和诘难，指出那种把一般定义归结为个别、特殊的东西的看法是不妥的、有矛盾的，从而把对方思想中本来就存在的普遍性的认识引导出来。　　25、“精神助产术”的直接结果就是“自知自己无知”，人应到认识到自己的无知，因为“只有神才是最聪明的”。他本人似乎从没给善、美德明确下过定义，他关于“美德即知识”的命题来自于他与美诺的对话中的一句话，“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就将是对的。”他认为，整个世界都是神创造的，是神有目的的安排，最重要的是神在人之中安排了灵

5、魂，灵魂是人最优越的部分，呼吁人们“对灵魂操心”。神创造了并且支配、管理着世界，因而要敬神，但他崇敬的神不同于传统的外在的神，其实质是一种自我意识。　　26、认为人生的目的就在于追求幸福，幸福就是快乐，快乐与否是判断应该或不应该做某事的标准。肯定肉体和物质的快乐，说“一生没有宴饮，就像一条长路没有旅店一样”，但它短暂而且会造成痛苦；认为精神、灵魂的快乐更高级，因为它是由精细的灵魂原子构成的，它可以弥补躯体的不足，是持久的快乐，“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黄金，它的居处是在我们的灵魂之中。”　　27、柏拉图认为理念是世界的本

6、源，在理念世界中，最低级的是具体事物的理念，上一级是数学或科学方面的理念，再上一级是艺术和道德方面的理念，最高级的理念是“善”。善是创造世界一切的力量和源泉，它是“超乎存在之上，比存在更尊严更有威力的东西”，它好比是太阳，在太阳的照射下，我们才能洞见一切，它当然也是道德的起源和基础。它代表了唯心主义的思想路线。　　28、柏拉图认为人的灵魂分为理性、意志和情欲三个部分，理性最高，意志次之、情欲最低，这三个部分的德性分别是智慧、勇敢和节制，一个人的灵魂的这三个部分都服从理性的指导，各自发挥自己的德性优势，使灵魂整体和谐一致，就拥有了

7、正义的德性。　　29、柏拉图认为城邦的制度和个人的灵魂存在同构关系。他把理想国的人分为统治者、武士和劳动者三个等级，对应于人的灵魂的三个要素，认为他们分别神用金子、银子和废铜烂铁做成的，他们各自的美德分别是智慧、勇敢和节制，这三个等级各司其职、各自恪守自身的美德，和谐一致，整个城邦就获得了“正义”的美德。“正义”是整个国家和全体人民的共同品德。　　30、亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，认为普遍的善不能离开个别的、具体的善而存在，现实生活中的一切具体的行动和职业活动，都是在追求某种目的，在追求某种具体的善

8、。人生的目的是追求至善，但至善不是抽象的、神秘的“善的理念”，而是现实的幸福。认为快乐属于幸福，快乐是人的德性活动的自然结果；但幸福不能仅仅归结为快乐，尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。认为幸福是合乎理性的活动，“是善德的实现，也是善德的极致”。即