老子以“自然为本”的入世关怀

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1、老子以“自然为本”的入世关怀　　摘要：统览《道德经》，字里行间所表现出的都是老子“先天下之忧而忧”的重世情节，老子不是一般意义上、自私的、只求保全自身的隐者，而是一个有着积极救世情怀，以天下苍生为己任的“大公”之人。他的“道”的思想，取法“自然”，以“慈”为本，是针对战争的发起者――“侯王”提出的，带有解决现实忧患问题的重大责任；“道”的种种特性――“无为”“不争”“守雌”的思想也都是希望“统治者”去遵守从而维持社会安定的。　　关键词：老子；自然；积极治世　　中图分类号：B223文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）05-0025-02　　一　　一直以来，相比于孔子明显的入世情

2、结和人文关怀，老子都被我们认为是一个出世的隐者。纵观《道德经》的五千言，老子的思想重在“无为”“贵柔”“处下”，显示出一种与世无争的淡然之感。而这常被世人误以为老子的思想是消沉的、厌世的。以往学者也多喜欢把“功遂身退，天之道也”理解为一种传统的隐士哲学。然而仔细品味老子这句话，“功遂身退”，先“功遂”，才会“身退”。如果不入世，哪里来的功成名遂？其实道家不是一味地要大家做个隐居者，他强调的是“自然”4二字。如果你身处乱世又有条件隐居，那隐退是自然之道；但若你身处富裕人家，刻意避世修道，那就不是自然之道，违背了道家的本意。所以我们要了解任何一种哲学思想，首先要将它放在当时的大背景之下，了解它所面

3、临的问题。同样，从单纯的思想层面来看，老子的哲学确实带有超然于物外、与物无争的思想内涵，但是任何哲学思想的提出，都是需要联系和考察当时的社会现实状况。春秋战国时期，是中国历史上重要的社会大变革时期，奴隶制社会走向封建制社会，整个国家分崩离析，战乱不断，民不聊生。忧国忧民的老子面对这样严峻的社会现实，提出“道”这样一个意蕴丰富的词作为他哲学思想的基本概念，意图通过把他在经验世界里所体悟的道理，通通托付给这个所谓的“道”，作为它的特性和作用，以解决现实的种种苦难和灾祸。正如陈鼓应教授所认为的那样，“道”的问题，事实上只是一个虚拟的问题，“道”所具有的种种特性和作用，都是老子所预设的。我们可以视为“

4、道”是人的内在生命的呼声，它乃是迎合人的内在生命之需求与愿望所开展出来的一种理论[1]22。一些人总是试图把老子的“道”当作世界的根本起因，认为能解决任何人生所面临的一切琐碎问题，一旦不能够如愿，就开始质疑老子思想的可行性和正确性。其实，老子只是一个伟大的思想家，而不是无所不能的上帝，“道”只是老子在自己的经验世界中，对自己看到的社会动荡与人们疾苦的所思所想的有感而发。它可以为我们指引前进的方向，帮我们摆脱执迷的困境，但不是可以直接拿到别的情境中就可以预见一切的。哲学浓缩着时代的问题，中国传统哲学思想是现代人类思考种种问题的不可或缺的资源，我们从中得到的是人类对自己所面临的困境的智慧思考，并把

5、这种智慧变成我们精神生命的一部分[2]165。而不是胡乱猜测以今度古，或是机械式的生拉硬套。4　　老子以拯救天下苍生为己任，短短五千言，字里行间却都充满了对老百姓的关爱和同情，对统治者残酷暴敛行为的痛斥和厌恶，而不单单是一种纯粹的提倡个人修养或者遁世行为的言说。儒道两家言论的不同点并不是一个出世，一个入世，而应该说孔子是一位体制内的改良者，他提出复归“周礼”来避免战争，维护社会的安定。虽然孔子也坚持“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”的思想，把“仁”（“慈”）放在了“礼乐”的前面，但是对“古礼”的遵从和固执仍然使他“泛爱万物”的思想带有保守性和僵化性。而老子则突破了固有思维的局限和约束，成为一位

6、体制外的改革者和创新者。“道”既是他形而上的宇宙论和本体论，又是他形而下的治世原则。钱穆教授指出，“道”应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道[3]2。所以，老子并不是单纯的超然于物外，而是从对现实社会的思索出发，提出了“道”这个可以解决社会纷争的方案。老子希望得到统治者的践行和维护，这显然是一种“积极治世”的人文关怀和入世情节，并非是消极避世、保全自身的价值观念。　　二　　在老子构建的道家思想体系中，“自然”这一观念占有重要地位。在老子看来，“道”和“自然”的内在实际是一致的，“自然”构成了“道”的核心内涵。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，

7、强调“道”以“自然”为法则，“道法自然”意味着道是无所效法、是自生自成、自然而然的。它不依赖任何外在事物，它依靠一身自然而然的运行来生产整个世界。老子希望人们“复归于婴儿”4，去回归到人类最质朴的本然状态。这不同于落后和倒退，而是要求统治者少私寡欲，做到“知其文明，守其朴素”，使其“处上而民不重，处前而民不害”，让老百姓在其统治下，能够没有任何畏惧地顺从自己意愿的生活。“是以天下乐推而不厌，以其不