再议《老子》的政治关怀——对“人文自然”的质疑-论文.pdf

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1、第30卷第7期商丘师范学院学报Vo1．30No．72014年7月JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITYJuly．2014再议《老子》的政治关怀——对“人文自然”的质疑姜李勤王芹(1．武汉大学国学院，湖北武汉430072；2．武汉大学军事经济学院科研部，湖北武汉430035)摘要：中西文化汇通以后，许多学者基于西方哲学的方法，大力挖掘《老子》思想中的哲学命题。老子因为“道”论而渐成为形而上学的大师，其认识论和政治观点都成为哲学构建的衍生。显然，这是德国古典哲学的模式引发的联想。但是，《老子

2、》首先是一部政论书，其“道”也罢，其“术”也罢，核心关怀无异于儒家的“平治天下”。关键词：《老子》；自然；无为；自由中图分类号：B223．1文献标识码：A文章编号：1672—3600(2014)07—0005—06重新审视《老子》，既是一种时代诉求，也是一第一，《老子》绝非民本主义，或称做民粹派。种历史使命。近些年《老子》的研究成果颇丰，无论第二，《老子》的“无为而治”绝非“自由秩序”是自由主义和社群主义的争论，还是集权政治和自的先声。由放任理论的探讨，《老子》的政治理念愈加引起学第三，《老子》之政治理念同儒家可类

3、，亦是一界的关注。反传统的自由主义者希望清算《老子》门行政学，其价值在于操作性，而非政治理想主义。阴柔之术的伪民主，亲传统的自由主义者则寄希望这三点在下文中分别论证。一于《老子》中可以发现传统文化中的自由之根苗。、“专制”还是“民主”基于目前学界的理解，有几个问题似乎已然厘清。《老子》一书的根本立场究竟在哪里?转换为第一，《老子》是有强烈的政治关怀的，或者至现代话语，究其为“君治”?“民治”?“君民共治”?少《老子》不同于《庄子》的政治不合作态度，《老抑或其他?子》思想完全可以为“君人南面”提供凭借。刘笑敢先生在《

4、试论道家式责任感》⋯一文中第二，老子的“自然”思想同西方的自由主义传指出：统似乎可以相互参照。第一个特点就是对象性，道家式责任感强第三，西方面临的后理性时代的诸多问题，如科调圣人，或日责任承担者之中心关切不在于本学主义、现代性、自由泛滥等问题，或许可以从《老人主体性的发挥，不在于本身的表现或得之，而子》中找到可行的解决方法。在于治理对象的状态，在于百姓和万物自然的、姑且不要过于乐观地揣测《老子》的现代价值，依照自身性向固有趋势发展的状态。究竟《老子》一书有无核心关怀，其为“道书”抑或这一特点可以为百姓持续发展自己的

5、主体“术书”、“君本位”抑或“民本位”，这些还都如老子性提供足够的空间。这种对象性和圣人的无我其人一样，扑朔迷离。精神互为表里，一方面圣人全心全意关注的都“道”，可学乎?可为乎?可成乎?笔者在此作是百姓万物的利益和状态；另一方面，对自己的几点假设供思想界批判。功劳、地位、名誉等利益毫无追求，二者实为一收稿日期：2014—03—11作者简介：姜李勤(1978一)，男，内蒙古赤峰人，博士生，主要从事诸子哲学研究。6商丘师范学院学报2014年体，所以伴随对象性特点的是圣人的非主体性应用发展开辟一条可能的途径。特点，二者是

6、一体之两面。人文自然的提法实有先声，谭宇权说：“老子讲笔者着实困惑于上述文字，道家如果有责任感的自然是指人文世界的自然，陈荣灼也说过，道家之可言，哪位人物有担当之行为，如若是“为他人作嫁‘自然’义并不是那种与‘人文世界’相对立之‘野生衣”，或是“货卖帝王家”，担当之精神为何?的自然界’，笔者认为他们的说法确有所见。”_3笔者试在此摘录《老子》中部分文字加以比照：《老子》文中之“自然”是否为一名词，可否视为不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不英文nature的汉译?西方之“人文”所指又为何?为盗；不见可欲，使民心不

7、乱。是以圣人之治，如何得出“人文自然”这一结论?尚有多处疑点。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知《老子》日：无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。太上、下知有之；其次亲之誉之，其次畏之，(《老子》第3章)其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天功成事遂，百姓皆谓我自然。(《老子》第17下，或可托天下。(《老子》第l3章)。章)知其雄，守其雌，为天下豁。为天下豁，常希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下为此者，天地。天地尚不

8、能久，而况于人乎?故式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不割。(《老子》第28章)不信焉。(《老子》第23章)圣人常无心，以百姓心为心，善者