拾珍季刊第82期

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1、拾珍季刊第82期馬可福音靈訓引言著作馬可約翰是第二卷福音書的著者，他的母親名叫「馬利亞」，是耶路撒冷一個有名望或者也是有錢的婦人。最早的教會是在她家裏聚會，她是巴拿巴的姊妹；全家都是社會裏的上等人物。聖經曾記載巴拿巴將所有財產都奉獻在使徒的腳前，如果馬利亞沒有將她的家產奉獻，原因定必是她為那小教會已經奉獻了聚會的地方。彼得從監牢中得了釋放，就是到她的家裏，那時眾使徒正在那裏聚集。馬利亞年青的兒子，因與使徒們聯絡，早就接受了福音的真理。馬可福音中記載：當主耶穌被賣的那一夜，有一個青年披著麻布隨著耶穌，眾人要捉他，他卻丟了麻布赤著身子逃走了

2、。四福音只有馬可福音提到這件事，但沒有提這人的名，這人就是他自己；好像約翰屢次提到一位無名的門徒，那門徒就是他自己。有人以為這是馬可與主耶穌頭一次的發生關係，不久他就成了很熱心的門徒。他起頭的熱誠，缺少穩固，他與保羅和巴拿巴頭一次旅行佈道，因所遇的艱苦便在中途返回本家。使徒保羅因此在他身上臨時失去信用；等到第二次出外佈道，便不准許他與他們同行。巴拿巴是他要好的母舅，寧願與保羅分手，不願棄絕他年青的親戚，就仍願帶馬可同行。過了多年，得了好的結果，保羅才歡歡喜喜承認馬可與他有益，並去信請他在另一次旅行佈道時與他同行。在歌羅西書第四章四節中記

3、載馬可與那偉大的使徒一同在羅馬的監牢裏，後來他與彼得一同在巴比倫(彼前五13)；最後好像與提摩太一同在以弗所，就是在此得著保羅的信要他到羅馬來(提後四11)。教會都承認第二卷福音書，是這年青的傳道人所寫的；西門彼得在這著作上有極大的貢獻；教會最早的領袖們有好幾位也承認這件事。欣柏比亞斯說：使徒約翰有這個意見，愛里泥阿斯、克力門、亞力山大、特土良，還有別的都承認馬可與彼得合作寫了這卷書。本卷書的內容也有證據，正如論到彼得的話，是表示彼得老年性情已變得溫柔的態度。他述說自己軟弱可恥的事，卻不以為恥。論到主耶穌的話，總是要彰顯祂的恩惠和榮耀。

4、馬可福音的內容，論到主耶穌一生的事蹟，屢次帶著親眼看見的口氣。馬可自己當然沒有親眼看見那些事，必有一位旁觀者與馬可合作，大概所記載的事實多半是彼得述說給他的，所以帶著彼得親眼見過的口氣，同時當然有聖靈的指教。馬可福音的文法許多帶著像彼得那樣的激動，或馬可與彼得有同樣的急性、同樣容易的變遷。以後，在真道上腳踏了實地便與彼得有一樣的熱誠、一樣的穩固。馬可福音和馬太福音那一卷書寫得早，還有一個問題；有許多人要證明馬可不過是從馬太福音和路加福音縮小的簡本。還有別的人認為馬可福音在先，馬太和路加是根據馬可，又加詳細而著作的。馬可大概是單獨寫的，其

5、中有許多是別的福音書所沒有的材料，並且述說的方法也不同，所以證明他是單獨記載的。雖然他所記載的，多半也在其他福音書中，但是他說得更詳細、更活潑、更像是親眼看見的。還有許多是其餘福音書沒有記載的，就如同馬可福音第一章二十三節，第八章二十二節，第十二章四十一節，第七章三十一至三十七節。以下的經節更為本卷書的特點：馬可福音第四章二十六至二十九節，第十一章十一至十四節，第十五章五十一至五十二節，第十六章十四至二十節。馬太、馬可、路加三卷福音書的材料，都是使徒的教訓所得的，但是本卷書的內容，特顯出不像編輯的，乃是像單獨寫來為真理作見證的。馬可福音

6、中比馬太福音少有猶太人的性質，多有外邦人和羅馬人的味道，其中沒有一次提到律法，舊約中的話也很少，除非是主耶穌自己所說的；與猶太人有特別關係的事沒有記載，有一些解釋的話是猶太人平常都曉得的。如同說：約但是一條河、法利賽人常禁食、橄欖山在聖殿的對面，這是猶太人很清楚的事。主耶穌的家譜沒有記載，其中若用希伯來字，就隨時加以解釋。拉丁文很多，文法當中用了許多文言的名詞。另外還有許多世界性的味道，所以曾有人這樣來分「馬太福音」是為猶太人所寫的，而「路加福音」是為希臘人所寫的，「馬可福音」是為羅馬人所寫的，以及最後的「約翰福音」是為萬國的聖徒和各處

7、的屬靈人所寫的。本卷書還有如下的特點：言語方式是簡短的。所記載的，大半是主與門徒的行動，少記載主的講論。記載的事件好像行軍的列隊，描寫出來極其生動、極其活潑，使人讀了立時可在心目中有具體的印象；所用的文法是現在式，稱呼都是用第一人。馬可福音給我們看見主耶穌面貌的照片，同時也似乎叫我們聽見祂的聲音。馬可記載怎樣詳細，可以從這些事上看得出來：如同雅各起名叫「半尼其」，主給西門起名「彼得」，利未的父親名叫「亞勒腓」，管會堂的名叫「睚魯」，耶穌所學的手藝是「木匠」，耶利哥的瞎子是名叫「巴底買」，隨著耶穌替祂背十字架的「古利奈人西門」的兩個兒子的

8、名字，另外還有許多這樣的特點，只有馬可福音才有的。按著馬可福音的內容是實用公牛為標記，這表示「力量」和「服事」的意思，因本卷書所描寫的是主的事工，不是祂的講論。主耶穌正像勞動的僕人一心努力，按時成就一生的大