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《驳知原《演绎、归纳与宇宙的统一性》中的宇宙统一性观点》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。
1、驳知原《演绎、归纳与宇宙的统一性》中的宇宙统一性观点
2、第1 知原相信宇宙是统一的,根据有三:一只有宇宙是统一的，整个宇宙才能是一个庞大的演绎体系;二只有宇宙是统一的，归纳法认识的有关事物统一性方面的知识才能被推广到较大的范围中去;三人类能认识宇宙，这本身就说明了宇宙具有一定的统一性，如果这种认识能无限的持续下去，这本身就是对宇宙是统一的这一基本原理作出的最好的回答;我们看到,第一个根据,由宇宙是个庞大的演绎体系断定宇宙是统一的,他如何知道宇宙是个庞大的体系呢?我们所认识的宇宙只是我们已经认识的宇宙,肯定还有我们尚未认识到的宇宙,对与这些尚
3、未被认识的宇宙如何确定它是统一的,又如何知道它和我们已经认识到宇宙是统一的呢?即使宇宙是个庞大的演绎体系又如何可以断定宇宙是统一的呢?我们如何知道我们所知道的演绎体系就是宇宙本身的演绎体系?即使我们认识到的演绎体系就是宇宙本身的演绎体系,演绎体系是否是宇宙统一的充分条件?他无法证明.知原在此难免独断的嫌疑.第二个根据,由归纳法认识的有关事物统一性方面的知识可以被推广到较大的范围中去而断定宇宙是统一的.这本身就是一种归纳式的证明,Popper的否证论和Lakatos的精确否证论已经证明我们无法通过归纳的和实证的方法来根本地证明一种知识的正确
4、性.我们无法保证由归纳法认识的有关事物统一性方面的知识可以被推广到整个宇宙的范围中去,所以他的这个根据是不成立的.第三个根据,由人类能够认识宇宙而且可以无限认识下去而推出宇宙是统一的.即使宇宙不是统一的,人类难道就不可以无限认识宇宙吗?可见,两者并无必然的联系,更无法直接从前者推出后者.我们姑且接受知原的结论;宇宙是统一的.但是统一的基础是什么?如果找不到统一的基础所谓宇宙的统一实在是空话.下面我们来看看这种基础是什么吧.我们首先来考察概念，概念必有内涵和外延，二者是同存同亡的，没有外延就没有内涵，没有内涵也不会有外延。内涵就有一种规定性
5、，只有有规定性（内涵）的概念才可以有它的外延，而如果一个概念没有任何内涵也就不可能有外延。同样，如果我们把一个概念定义得没有任何外延，那么我们这个概念也就不可能有任何内涵（规定性）了，只能是个绝对的空无。黑格尔也说过，如果我们试观察全世界，我们说这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们变抹煞了所有的特定的东西。于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了。如果我们把世界概括为“一”，这个一不可能有任何外延，所以也就没有任何的内涵，这个“一”只能是个空无。如果它不是个空无，有内涵和规定性，那么它必然还有外延，也就是说这个“一”之外还有
6、“多”，这就与我们开始的定义产生了矛盾，因为这个“一”不能概括全世界。如果我们把世界定义为“存在”，这个“存在”不可能有任何的外延，因为若有外延，说明“存在”之外还有“存在”，它就失去了概括全世界的资格了。但正是因为没有了外延，也就没有了内涵，这个没有任何内涵，无任何规定性的概念只能是个空无的概念。我们由此可以得到这样的结论：无论我们用什么概念来概括整个世界，这个概念的因为不可能有任何内涵，所以必然是个无。从此出发我们可以进一步得到两个推论：（一）世界的本体为无。（二）世界的本体不存在。第一个推论，也就是以本体为无的结论，可以说在中国哲学
7、早就存在，而且有着完整的体系，典型代表有老子的道家哲学、王弼的贵无哲学以及道安慧远的般若学。《老子》中讨论虚无思想的主要有两章（第一章和第十一章）。第一章主要论述的是作为宇宙的本体的“道”的虚无性。学术界对于老子的“道”，见解很不统一，一种观点认为老子的“道”是空无，什么都没有的纯粹的空无；另一种观点则认为“道”是一种原始的物质，只是无形无象，而不是纯粹的空无。这种观点的根据则是老子第十一章。我们从中国哲学史上看，后来的老学也正是沿着这两条解释路向发展的。一派坚持老子的道是原始的物质，可以从总体上把它叫做元气学派；另一派则是坚持老子的道是
8、纯粹的虚无，如以王弼为代表的魏晋玄学。这两种观点的争论直到今天还没有停止。其实老子本人的虚无是把这两种观点含混的包涵在一起的，他并没有把他们区分开来，甚至他本人对之也是糊糊涂涂的。如果以第一种观点，显然是我们讨论的对象。王弼的哲学是持第一种观点，后面我们将重点讨论。如果第二种观点成立，那么老子的“道”显然又有内涵和规定性，因为不是真正的无。道安慧远的般若学也是以“无”为本体的哲学，但是和印度佛教一样，他们的“无”随之被他们赋予了精神的规定性的内容，同时他们的“无”也就失去了作为世界本体的资格。王弼的哲学以“无”为本体的“无”是纯粹的空无是
9、毫无争议的了。王弼确实是非常聪明，他从头到尾，始终不给这个“无”以任何的规定性的内容，他所做的只是不时地变换一些名称，如道“一”“大”“朴”“宗”“本”等，所以他的“无”永远是个纯粹的空无，永
