周易古义考刘大钧

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1、《周易》古义考作者：刘大钧摘要：《周易》“今义”凸显的是一种德性优先的人文关怀，而“古义”突出的则是阴阳灾变思想。《易》之“古义”由来已久，至汉武帝独尊儒术后，由于“今义”被定为官学正统，“古义”便逐渐衰微，而鲜为世人所知。本文利用新的出土文献，对《易》之“古义”的由来与演变进行了辨明和稽考。作者指出，西汉以孟、京为代表的“卦气说”当属《周易》古义。西汉“《易》十三家”中，起码有八家尚传古义。文章据《淮南子》中的有关资料，对帛书《易传》中一直未有确解的“五官”、“六府”、“五正”诸说做出了详细考辨，并得出《淮南子》保存有大量《周易》古义资料的结论。作者还依“卦气说”对《淮南子》中

2、先儒一直未明的“八主风，风主虫”说做出了新的解读。关键词：《周易》；古义；今义汉初，易学的传承已有了“今义”与“古义”之分。此所言“今”、“古”，不同于今、古文经学中的“今”与“古”，非谓田何所传的今文易学与费直所传的古文易学。《易》之“今义”凸显的是一种德性优先的浓郁人文关怀，而《易》之“古义”，则更多地关涉明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥等卜筮之旨。田何的今文《易》中，既有传世的“今义”，又有我们要考索的“古义”。而费直的古文《易》中，既有“长于卦筮”的“古义”，然而又“亡章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。”[1]故古文《易》其文字虽古，但用这些古文字解释的却是《彖》、《象

3、》、《系辞》等孔子及孔门弟子撰述阐发的《易》之“今义”。“古义”与西汉孟、京《易》中用以占筮的象数内容虽密不可分，然而又与兴盛于东汉的象数之学并不相同。东汉象数易学主要运用互体、连互、卦气、爻辰等作为解释《周易》经文与今本传文的手段，为当时已占主导地位的《易》之“今义”包上一层象数外衣，作一番象数的注释，其与《易》之“古义”明阴阳之变，以辨灾异的宗旨相去已远。《易》之“今义”确立于孔子而称“今”，《易》之“古义”由来已久而称“古”。当秦始皇焚书时，《周易》“古义”尚占主导地位，并因被定位为“卜筮之书”而逃过了那场劫难。“古义”由丁宽传授至高相，据《汉书·儒林传》，“其学亦亡章句，

4、专说阴阳灾异，自言出于丁将军”。而当时京房师从焦延寿，焦延寿又经常向孟喜问《易》，孟喜得“《易》家候阴阳灾变书”，亦应传自其师祖丁宽，《汉书·儒林传》虽依梁丘贺而称其为“诈言”，但据本人考证，事情并非如此。高相与孟喜都得丁宽言“阴阳灾变”之书，那么，这“阴阳灾变”书，显然应属《易》之“古义”。可见直到汉初，“古义”仍有传承。至汉武帝独尊儒术后，由于《易》之“今义”被定为官学正统，“古义”便逐渐衰微，而鲜为世人所知了。近年来，由于帛书《易传》等考古资料的出土，为我们重新审视和解读古籍中的“古义”资料，并辨明“古义”与“今义”的由来与演变，提供了极好的机缘。本文不揣谫陋，专就《易》之

5、“古义”问题作一番稽考。一汉代易学之传，多由田何。《汉书·儒林传》称：“丁宽，字子襄……读易精敏，材过项生，遂事何。学成，何谢宽，宽东归，何谓门人曰：‘易以东矣！’宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》”。当时丁宽与服生、周王孙等一起师从田何学《易》，且最得田何赏识，但学成之后，却又至雒阳从周王孙“受古义”。可知当时田何传《易》的内容，尚有传于周王孙的“古义”，“号《周氏传》”者。那么，田何传于其它弟子的，显然就是“今义”了。田何为什么要将《周易》分成“今义”与“古义”而分别传授之？“古义”的内容又是什么？赖于帛书《易传》的出土，使我们找到了初步的答案。案帛书《要》篇曰：“子赣

6、曰：夫子亦信亓筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从亓多者而已矣。子曰：易，我后亓祝卜矣！我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又[仁]者而义行之耳。赞而不达于数，则亓为之巫，数而不达于德，则亓为之史，史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已。吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓后乎？”以上这段文字很清楚地表达了孔子的《易》学观：他对史巫之筮，“乡之而未也，好之而非也”。孔子不迷信占筮，不以此求吉求福，而是主张“君子德行焉求福”,“仁义焉求吉”，故而他读《易》在“求亓德而已”。

7、与一般人的读《易》研筮之路“同涂而殊归”。当然孔子也不是全然否定《易》的占筮功能，孔子亦占，且“吾百占而七十当”。只是不赞成那种“赞而不达于数”“数而不达于德”的“史巫之筮”。故孔子读《易》重在“观亓德义”而“后亓祝卜矣”。体现的是一种真切浓郁的德性优先的人文关怀，开启了一种将人文精神灌注于其中的正大人文《易》的路向。我们认为，孔子的这些读《易》心得，直至今天都有重要的现实指导意义。他的如上《易》学研究方法论，深深影响了他的弟子及当时的一般学人，为《易》学研究送来新的思维阳气。而