《周易》古义考

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1、《周易》古义考摘要：《周易》“今义”凸显的是一种德性优先的人文关怀，而“古义”突出的则是阴阳灾变思想。《易》之“古义”由来已久，至汉武帝独尊儒术后，由于“今义”被定为官学正统，“古义”便逐渐衰微，而鲜为世人所知。本文利用新的出土文献，对《易》之“古义”的由来与演变进行了辨明和稽考。作者指出，西汉以孟、京为代表的“卦气说”当属《周易》古义。西汉“《易》十三家”中，起码有八家尚传古义。文章据《淮南子》中的有关资料，对帛书《易传》中一直未有确解的“五官”、“六府”、“五正”诸说做出了详细考辨，并得出《淮南子》保存有大量《周易》古义资料的结论。作者还依“卦气说”对《淮南子》中先

2、儒一直未明的“八主风，风主虫”说做出了新的解读。关键词：《周易》；古义；今义汉初，易学的传承已有了“今义”与“古义”之分。此所言“今”、“古”，不同于今、古文经学中的“今”与“古”，非谓田何所传的今文易学与费直所传的古文易学。《易》之“今义”凸显的是一种德性优先的浓郁人文关怀，而《易》之“古义”，则更多地关涉明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥等卜筮之旨。田何的今文《易》中，既有传世的“今义”，又有我们要考索的“古义”。而费直的古文《易》中，既有“长于卦筮”的“古义”，然而又“亡章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经。”[1]故古文《易》其文字虽古，但用这些古文字解释的却是《彖

3、》、《象》、《系辞》等孔子及孔门弟子撰述阐发的《易》之“今义”。“古义”与西汉孟、京《易》中用以占筮的象数内容虽密不可分，然而又与兴盛于东汉的象数之学并不相同。东汉象数易学主要运用互体、连互、卦气、爻辰等作为解释《周易》经文与今本传文的手段，为当时已占主导地位的《易》之“今义”包上一层象数外衣，作一番象数的三在对帛书《易传》所留给我们的古义踪迹进行上述考索的过程中，《淮南子》的价值得以初步显现。以下我们将以《淮南子》为主，进一步考稽《周易》古义之内容。案《汉书·魏相传》记载魏相上表言事中，表达了其《易》学观：“又数表采《易阴阳》及《明堂月令》奏之……天地变化，必繇阴阳，

4、阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘震执规司春；南方之神炎帝，乘离执衡司夏；西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。”由以上所引考之，魏相所引“天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立”云云，当属于《易阴阳》的内容。魏相所云东、南、西、北、中央五神各执“规”“衡”“矩”“权”“绳”而司春、夏、秋、冬，此说亦与《淮南子·天文训》所载“五星”之说基本相同。《淮南子·天文训》说：“何谓五星?东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星，其兽苍龙

5、，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏，其神为荧惑，其兽朱鸟，其音征，其日丙丁；中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”与此相似的记载，亦见于《春秋繁露·五行相生》等。只是魏相以八卦中震、离、兑、坎四卦司一年春、夏、秋、冬四季，此不见于《淮南子·天文训》。据笔者考察，魏相殁于宣帝神爵三年，即公元前59年，他先后任郡卒史、茂陵令、河南太守，被霍

6、光逮捕下狱后又复为太守，并逐步升至大司农，御史大夫。如以其寿为60—65岁计，则魏相约生于公元前120—125年左右，《汉志》既称其“少学《易》”，则魏相学易当在公元前105—110年左右。而《淮南子》修成正当汉武帝“方好艺文”的“元光”“元朔”年间，约公元前130年左右，与之相距不过二十余年的时间。魏相引《易阴阳》《明堂月令》言之，且其说“有师法”。故《淮南子》作者肯定亦会见到此书，但此处意在引“五星”而说天文，故而未提震、离、兑、坎诸卦。另外，我们知道，在马王堆汉墓出土的帛书中，即有《五星占》一书，另外还有篆书及隶书的《阴阳五行》等数术类书。考之《隋书·经籍志》其“

7、天文类”中有《巫咸五星占》一卷《五星占》一卷，陈卓另撰有《京氏释五星灾异传》一卷，故而以五星说灾异当与《易》有关，特别是与《易》中的阴阳寒温有关，故而京氏才特予释之。《淮南子·天文训》此处意在释天文，故而略去八卦不谈也。《淮南子·时则训》说：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肃。夏行春令，风；行秋令，芜；行冬令，格。秋行夏令，华；行春令，荣；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，雾。”而魏相亦说：“兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方；春兴兑治则饥，秋兴震治则华，冬兴离治则泄，夏兴坎治则雹……奉顺阴阳