《布洛陀经诗》与区域秩序的构建

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1、《布洛陀经诗》与区域秩序的构建［摘要］在广西左右江地区，布洛陀是最重要的民间信仰，其仪式唱本为《布洛陀经诗》。本文透过对这一信仰及《经诗》形成的历史背景、叙述结构的分析，讨论布洛陀信仰与宋明期间左右江地区历史变迁的关系，认为其背后折射出了这一时期左右江社会的区域格局，是地方土司在重构地方社会秩序过程中的重要文化资源。［关键词］《布洛陀经诗》；区域秩序；田州；岑氏土司［作者］麦思杰，广东商学院人文与传播学院讲师，历史学博士。广州，510320［中图分类号］C95［文献标识码］A［文章编号］1004-454X(2008)01-0102-007引言研究

2、宋代以后的广西区域社会史，土司乃不可回避之问题。但由于材料的局限，以往研宄者只能利用正史的材料展开讨论。但正史中关于广西土司之记述，由于为王朝所书写，记录多限在王朝与土司之间的关系。其所展现的，只是帝国对土司社会逐步取得控制的过程。但对于土司如何在地域社会中构建其权力以实现自身的统治，则鲜有具体的讨论。近年来，笔者一直在广西右江地区从事田野工作，注意到了在该地区最重要的民间信仰一一布洛陀。同时，地方上流传着大量关于布洛陀信仰的唱本一一《布洛陀经诗》。《布洛陀经诗》的分布以田阳县田州为最多，向四周逐渐减少。以布洛陀信仰出发去研宄当地的历史，不失为一

3、条快捷方式。从20世纪50年代以来，广西民族古籍整理办公室在这方面做了大量的工作，搜集了大量的唱本，并整理出版。遗憾的是，历史学界对此没有给予充分的关注，对其进行深入的解读。本文希望将布洛陀信仰与《布洛陀经诗》放回到特定的历史空间中，以岑氏家族为中心考察在宋明之间土司如何透过建立宗教秩序以确立其对地方社会的控制。、《布洛陀经诗》所见之右江的地域权力格局在广西左右江地区的不同地方，存在着各种各样的神明信仰。但覆盖整个右江地区，最为重要的民间信仰是布洛陀。“布洛陀”一词在壮语中意为“山里的头人”或“无所不知的老人”。左右江地区的布洛陀信仰是以敢壮山为

4、中心而展开的。敢壮山是布洛陀信仰中的圣山，位于广西田阳县东南的百育镇六联乡那贯屯，海拔326米，距县城18公里。在山顶处，有一供奉着布洛陀的庙宇。每年三月初七、八、九，左右江地区十多个县的数万民众都会前往该山祭拜。这一活动已有数百年的历史，在左右江乃至红水河地区民众的宗教生活中占有非常重要的地位。在祭祀活动的过程中，最重要的内容为对歌。敢壮山在此期间形成一个规模庞大的歌圩。在整个左右江地区中，敢壮山的布洛陀公祠是规模最大、香火最盛的布洛陀庙宇。左右江地区民众对布洛陀的崇拜与该地区广为流传的神话有着密切的关系。故事大致如下：布洛陀与其妻子母勒甲是上

5、天派来创造世间万物的始祖。二月初一，两人挑着五个儿子和行李出发了。二月十九，正当他们来到田阳上空时，天空突然打起了雷，打断了他们的扁担，儿子和衣物落到了大地上。转眼间，衣服和儿子变成了敢壮山和五指（子）山。布洛陀夫妇强忍着悲痛，在敢壮山住了下来，并生儿育女，繁衍后代。随着子女越来越多，布洛陀夫妇把子女分发到了各地居住。后来每年二月十九，各地的子孙都前来祝寿。由于子女太多，轮到最后的时候己经是三月初七、八、九了。时间久了，祝寿的时间就变成了三月初七、八、九。子女们都要在敢壮山前唱歌为布洛陀祝寿，唱三天三夜。从布洛陀的神话与信仰中我们不难看出，在整个

6、左右江地域社会中，田州敢壮山是这一宗教信仰的中心所在地，其有着相当于圣山的位置。而这一神话传说的背后折射出了整个左右江地区的区域秩序__田州是整个左右江尤其是右江地区的中心，其对于整个区域具有权力支配的关系。这一权力秩序存在的基础，是在于地方民众对神话的信仰。但布洛陀的信仰在左右江地区广为流行，并不只是简单地存在于民众口耳相传的神话中，更重要的是其以宗教的形式存在。布洛陀的身上带着浓厚的道教色彩。如当地流传有关于布洛陀的另外一个故事：敢壮山又名眷晓岩，这个名字是明朝江西的地理先生郭子儒取的。郭子儒为皇帝寻找风水宝地来到田阳，发现敢壮山的奇异景观后

7、赞叹不绝，认定这里就是自己寻找已久的龙脉，同时给敢壮山改名为春晓岩。这一故事表明了布洛陀信仰与道教有着密切的关系。布洛陀道教色彩的另一方面体现为其具有为民众消灾解难的功能。这一法力主要为“道公”所掌握。“道公”是壮族地区对道士的称呼，地方社会上重要的民间宗教活动都是由道公主持。道公在作法时最重要的仪式就是喃唱《布洛陀经诗》。《布洛陀经诗》是道公法力的重要依据。《经诗》以史诗的方式唱颂了布洛陀创造世界万物、安定社会秩序的过程。“道公”掌握着地方社会的民间记忆。而这一民间记忆背后所隐藏的是地方政治秩序的正统性。这提醒我们，《经诗》文本形成的过程与左右

8、江地方社会的历史变迁过程有着密切的联系。在此前提下，我们需要问的是，《经诗》是在什么样的历史环境下被创造出来，又曾经为谁所用?要回答这些