晚清画报的社会导向

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1、晚清画报的社会导向摘要：《时事画报》以引导百姓为己任。庙会是民间生活的真实反映。分析画报中的庙会图像有认识画报媒体对民间社会的导向作用，认识以绘编者为代表的社会阶层的思想。关键词：《时事画报》；庙会；社会导向1对先进性的追求：对传统庙会风俗的批驳与西方概念的引入《大良赛会》图出自《时事画报》丁未年第二期。中央有一座石桥，桥上正有一支舞龙的队伍走过。其前方有数人演奏乐器，后面有两人高举彩幛，龙队紧跟其后。舞龙吸引了两岸的百姓驻足观看。而前景更热闹，此建筑物张灯结彩，门前更是围满人群，应是在欣赏四周的表演。河上有数只船只，船上之人纷纷走出船舫往

2、两岸看去，精彩的表演让人目不暇接。远处带有装饰的建筑应该是天后庙，庙前的空地正进行酬神演戏，周边还有数人在舞鱼灯，应是龙队的一部分。庙会场景热闹非凡，但画报的绘编者却并不买账，认为这是“野蛮”的举动。而“西人赛会，视为巨典，万邦莅止，逞奇斗能，赛会实文明之举动也”。同时进一步质问中西赛会的差异，并总结为“以迓神庥”和“以兴工艺而已”两方面，指出中方赛会中媚神和过分注重工艺的缺点。最后认为“以此精神财力，研宄种种科学，几何不勃然兴也”。绘编者点出了中方赛会的缺点，细致描述了赛会中过分精致的花灯鱼灯，也指出了应将这些精神财力研宄种种科学。但研宄

3、何种科学却并未指明，对于赛会媚神的指责也并未细说。《运动会》图刊登于《时事画报》丁未年第五期。中可见有台上有人舞瑞狮，旁边则是乐队敲锣打鼓助威。台下则是成群的围观百姓。绘编者认为舞狮与“运动会”的用意一样，都“悉有桥段在内，习技击者，一望便知优劣”。之后绘编者没有继续讨论两者的异同，直接指出舞狮容易导致私斗，而且是“不知教育之害”。确实，舞狮运动也有体育竞技的性质，但突然点出舞狮容易导致百姓私斗滋事并认为这是“不知教育之害”，值得深思。同样地，文中点出了舞狮的桥段，未对运动会有所介绍，与运动会的异同也未作深究。指出“不知教育之害”，却未指出

4、需要何种教育、如何教育。“民俗终岁勤苦，间以庙会为乐”。庙会多半依附于特殊的节日，代表了民间的“忙与闲”的时间节律，是民间娱乐活动的重要形式，也是民间生活的集中体现。［1］绘编者以庙会事件切入，其实是对民间生活的敏锐把握。绘编者报道庙会事件的理由可概括为三个方面：其一，以庙会这种传统的事物为基础，让百姓易于接受。在此基础上再对比新的事物、建构新的生活方式，就更为容易、更有说服力。其二，利用百姓对庙会的熟悉，改变民间社会对旧事物的认识。其三，提高新事物的出现频率，对新事物进行普及，提起百姓的兴趣。但需要注意的是，这些批评和引介基本都停留在形式

5、上，对民间的思想观念未有直接的批判和引导。这种停留在庙会形式和规模、个别工艺技巧上讨论，其实隐含着更深层次的问题：画报绘编者的传统文化背景和价值取向。2传统的泥淖：不能摆脱的旧身影《祝诞纪盛》图刊于《赏奇画报》丙午年(1906)第十九期。《土地诞》图刊于《时事画报》丁未年第二期。《祝诞纪盛》中描绘了香山县小学庆祝孔子诞辰的情形，说明文字介绍庆祝活动主要有运动会和“演放日本烟火”。图正中央的就是当时演放的日本烟火。烟火下方有人举着旗帜“恭祝圣诞”的旗帜，附近有鼓手领队，应是进行阅兵仪式，四周则是围观的人群。如果将此图像和文字中的活动与庙会活动

6、进行对比，就会发现十分有趣的现象。《土地诞》图中的就有百姓抢花炮，而此处庆祝孔诞的诞会则有“日本烟火”，两者形式多有相似。抢花炮有“抢”的竞争性仪式，而孔子诞会中也举行了竞技性的运动会。孔子诞会中的列队巡游与《大良赛会》图中百姓迎神出游也有异曲同工之处。此次诞会持续了四个小时，“参观者约千余人，日夜演放日本烟火，极一时大观”。上文介绍到的赛会中也同样场面盛大，热闹非凡。无论如何对比，孔子诞会不过是更为“文明”，换了新形式的庙会。但有去的是绘编者对此的态度却迥然不同：“恭祝圣诞，以本年为最盛，遐迩学界，均表同情，亦足征国民之渐富于宗教思想也。

7、”此处直接将“宗教思想”指代的应是“儒家思想”，画报绘编者认为举行庆祝孔子诞辰的诞会是十分值得高兴的，代表国民思想的进步。相似的形式，同样耗资巨大，为何绘编者的态度差异如此巨大？这种态度的差异原因可能分为两方面。第一，这可能与庙会的主题有关。古有“正祀淫祀”之分，被国家承认的如孔诞，就是正祀，反之不受承认的，如民间自发的土地诞，则可被认为是淫祀。［2］这一正一淫之间，呈现的是儒家礼教体系与民间宗教的角力。第二，与庙会的形式有关。《土地诞》等图中，依然采用传统的庆祝方式，而孔诞则用了运动会、日本烟花等新形式。此两方面原因前者反映着绘编者根深蒂

8、固的儒家礼教思想，后者则暗含“中体西用”的思想。无论何者，都是对儒家思想的认同。《生菜会》图刊于《时事画报》丁未年第二期。图中左边是泊满船只的码头，正是一番“画舫塞河”的场景。中