菩提心修要第二讲

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1、菩提心修要第二講南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。發菩提心修要，各位比丘，各位沙彌，各位淨人大家早安！阿彌陀佛！請放掌。 我們今天上第二堂<發菩提心修要>現在大家已經拿到那個講綱這個只算是講綱而已還不算是講義不過你看講綱就厚厚的一本了隨便這樣看一下唉呀！四十六頁這麼多這還不包括那個序文好！我們現在就是以這本修要講綱做為一個根本根源我們看時間上運作發揮得怎麼樣我們或許不能完全講的很清楚但是我們以這個為綱要來講解<發菩提心修要>上一堂課已經概略性的跟大家講發菩提心這個菩提心

2、跟修道之間堅定的而且深刻的相互的關係中國的顯教大乘佛法裡頭一向強調的較少不可諱言強調的較少出家以來你們有沒有聽過人家這麼慎重其事的要跟你強調菩提心啊或許有但一定不多是不是這樣子啊叫你念佛修福報這大概常聽是不是這樣子啊念佛修福報替常住服務我想這個一點也不難但是發菩提心慎重其事的要求被提示並且被強調的那麼嚴重恐怕不多這也是藏傳跟漢傳在這個根源上有差別。在藏傳佛教裡頭菩提心大概一出家就常聽到的東西而且從頭到尾一直到他成佛只要他在西藏修行這三個字幾乎是無人不知他們修道的內容裡頭一天到晚就有這個內容那我們有沒有啊怎麼沒有每天早上念那個普賢十大願普賢觀文那就是發菩

3、提心但是幾個人懂有幾個人知道沒人知道嘛而且菩提心觀文那個十大願王觀文是要用唱的.........稱讚如來從頭到尾都不到四十秒恐怕就念完了那一分鐘一分半好不好加一倍所以說這個呢確實的中國的佛法其實我們祖師所立的修要都有很好的美意可是長期的形式化之後就是它內涵不被注意就好像我曾經在這個梵拜裡頭提到的了一個觀念那就是說梵拜的課程大家都知道求懺悔完了要南無普賢王菩薩摩訶薩唱三稱那普賢菩薩在平常我們念都沒念文殊都很少念了何況念菩賢有誰以念菩賢菩薩名號為自修功課的來請舉手應該沒有是不是這樣子啊這樣在這麼冷僻的一位菩薩的名號怎麼在那個時候要念其實那個是天台傳下來的他

4、是從<普賢觀經>裡頭延伸出來以普賢菩薩為懺悔主但是這個法的心要沒人講久久的研習塵封那麼你就照幹照幹最後你就是照唱照唱你不把它當做一回事那就算了這是第二種例子。第三個例子我請問一下我們早上做什麼早課<楞嚴咒>對不對<楞嚴咒>完了十小咒大悲十小那再來<心經>，那再來<摩訶般若波羅蜜>對不對好 我請問你<心經>大家怎麼念觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色就這樣子嘛把它當咒語念有誰學會入觀了這叫總持總持完了之後，<心經>要起一心三觀色不異空 空不異色這是空假二觀然後最後以無所得智入中觀<心經>是要這樣子的但

5、是你們把<心經>當當咒子念大半都是這樣我也是這樣啊是不是這樣就把它當咒子念人家祖師這樣排是非常好的所以為什麼<心經>念完了要三稱<摩訶般若波羅蜜>因為前面修完三觀了後面要讚嘆，<摩訶般若波羅蜜>，唉呀!三觀真好它能帶我到究竟彼岸所以唱起摩訶般若波羅蜜的時候依前面的三觀起五種般若的認知文字般若觀照般若境界般若.實相般若眷屬般若起五般若的觀然後才念迴向文上來現前清淨眾迴向三寶眾龍天才是念這個諷誦如來諸品咒不是如來楞嚴咒也不是這樣念念如來諸品咒因為不能講楞嚴咒楞嚴咒是初一十五初一十五要多唱讚的話不在念大悲十小咒直接跳過去所以才念如來楞嚴秘密咒不然的話平常如果

6、是大悲十小都念的話要念如來諸品咒是這樣子我們這邊省略了就把它一跳到唱釋迦讚去釋迦讚沒有人做早課用的那是從福嚴開始做出來才這樣的那後來我們這邊也跟著一樣還是怎麼樣我不知道來源我不清楚不然的話有早上念大悲有早上念觀音菩薩的或念阿彌陀佛的是這樣大部份當然也可能不一樣的這也無所謂不過在本意上是這樣。所以說菩提心修要其實在咱們中國本來就有但是中國是個老大的文明老大的文化佛教傳進來這裡有一千六百年了很多東西後代子孫不荷擔不學不聽不知不想要然後只要照本宣科照念所以就把祖師的美意善心就這樣忘失丟掉了這真是後代人的不幸也是後代人應該要13自我改進檢討的我們只會批評古人批

7、評古人當然容易啊古人反正躺在那兒嘛只剩下一個牌位在那裡你怎麼批評他他也不敢跟你說NO 不是他不能這樣子所以批評古人很容易臧否人物是很容易的可是你有沒有思惟過你有沒有用古人的心思或者是說誠心誠意謙虛的來思惟一下古人怎麼設教的現代人真是遭糕這樣子的做法你們要是不小心的話你們就學會了這種惡行惡心術所動輒就批評古人古人有古人的因緣條件那麼就算他今天看起來很荒唐在那個時候搞不好是很合理的所以也不要隨便的批評更何況是菩提心修要。在我初學佛的時候我還不清楚等到我修習了菩提心修要藏傳的這種教法的時候我重新回頭仔細的看漢傳人家到處都有啊還記不記得我在上學期提到的<法華三

8、昧懺>一開始就教你發菩提心怎麼會沒有呢不過中國人含蓄對於某一個法門他不會單獨一直提一直提一直提