《沧浪诗话》美学观点之新变

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1、《沧浪诗话》美学观点之新变　　简介：杨烁，女，汉族，河南信阳市人，文学硕士，海南大学人文传播学院比较文学与世界文学专业，研究方向：英美文学。　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A[]：1002-2139（2016）-14-0-02　　产生于南宋中期的《沧浪诗话》在中国诗论史上具有承前启后的地位。自魏晋以来，诗论多受到道家玄学与儒家正统的影响，对诗歌创作与诗歌批评的见解，尚且抽象而薄弱。而到了《沧浪诗话》，严羽则提出“学诗从上做下”、“师从盛唐”这样较为实际的有文本可参的学诗方法。严羽以佛学深浅论诗之高低，以佛家妙悟

2、言诗之真法，从“以禅喻诗”的角度切入，使诗歌创作与批评的道理更加容易理解接受。而谈及诗歌鉴赏的方法，严羽则是就诗论诗，舍去繁杂难懂的玄理，一句话直切要害。承前而有新变。　　谈及其对后世的影响，其“师法盛唐”的复古理论启发着明代复古潮流，“妙悟”说又对清代王士祯的神韵说有所影响，而对王国维的《人间词话》则是从体制到论法到理论思想都是深刻的影响。　　下面专就几点对《沧浪诗话》的全新认识做一定解会。　　一、识而后悟――对江西诗派的批判与继承　　严羽对江西诗人的评价不高，称他们为“野狐外道”、“蒙蔽其真实”、“终不悟也”。但这并不

3、代表严羽不赞成学习古人，他在《沧浪诗话?诗辨》开篇即明确指出学诗入门须正，须从上往下学习，从《楚辞》开始到盛唐之诗。首先可以肯定的是，严羽赞成把学习古人作为文学创作的基础，而且是必须要先学习古人才有可能有所顿悟。但是他同时又指出“诗有别材，非关书也”，即诗歌的创作讲究别材别趣，不是死读书就能够达到的。因此，他更提倡做诗“不涉理路，不落言筌”，自然而然地抒发诗人的真性情。即做诗要识而后悟。这一点类似于吕本中新变江西诗派所提出的“活法”――在学习古人的基础上有自己的见解，灵活自然。不同的是，严羽接下来提出盛唐之人唯在兴趣的说法

4、，更进一步将别材别趣抬升到与盛唐诗人齐平的高度。比之吕本中的“活法”，更强调脱离书本而后“悟入”，因此多读书多学古人就成了丰富诗人自我修养的必要条件而非创作诗歌时必须摹拟古人以求“夺胎换骨”、“点铁成金”。　　但同时，严羽也继承了江西诗派关于诗从盛唐以及诗歌吟咏性情的思想。江西诗派诗人推崇杜甫为其宗主，严羽论及盛唐诗人，亦称李白、杜甫二人的成就无人能及，且诗之入神“唯李杜得之，他人得之尚浅”。江西宗派之祖黄庭坚曾在《书王知载胸山杂咏后》中说：“诗者，人之性情也。”同严羽的“诗者，吟咏性情也。”是一个意思。而在有关以禅论诗方

5、面，黄庭坚和严羽都强调正法眼，即以心传心的真髓，主要指接受者的鉴别能力。如范温《潜溪诗眼》所引黄庭坚：“故学者需要以识为主，如禅宗所谓正法眼者。”同于严羽所谓：“具正法眼者，是为第一义也。”　　二、以禅喻诗――另辟“妙悟”新路　　诗与禅的联系有很悠久的历史。然而提出“以禅喻诗”而“定诗之宗旨”却是严羽的独创。首先，就诗歌创作水平的高低，严羽提出了“乘有大小，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。”的观点，将诗歌创作水平分为三个等级：“汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣

6、；晚唐之诗，则声闻辟支果也。”实则是以朝代划分诗歌等级：盛唐及以前的诗歌是为第一义，所谓“第一义”，在佛教里指无法用语言表达，无迹可求；而大历以后的诗歌落到第二义，“第二义”则是用来比喻大历以还之诗人开始注重诗歌语言的人工雕饰，有迹可求。而晚唐之诗格局更加狭小、不成气候，只是声闻、辟支果这样的小乘禅。在三个分期之后，严羽又进一步指出，大历时期是诗歌创作的一个分水岭，因此“学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。学大历以还之诗者，曹洞下也。”而所谓“临济者”，即后文提到的“国初之诗尚沿袭唐人：王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐

7、，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处。”“曹洞者”则指江西宗派与江湖诗人。与前文相呼应。而苏东坡、黄庭坚不再其内，严羽说他们是“出己意以为诗”，赞赏他们作诗能抒发真性情，有自己独特的风格。　　进而，针对造成诗歌水平差异的原因，严羽指出了“悟”有不同程度的问题：汉魏诗人不假于悟；谢灵运至盛唐诸公是透彻之悟；除此之外都是一知半解之悟甚或是终不悟。这里的“悟”原本也是佛家用语，在佛教中，“悟”是觉、三昧、三菩提的另一名称，是通过戒、定、慧三学获得的对佛性这个终极本体的了然于心。在佛禅中，“悟”是修行者追求的目

8、标，也是成佛的方法、成佛的结果和成佛的体现。在这里严羽吸收了佛禅的精髓来定义诗歌创作的宗旨，推崇盛唐的透彻之悟，同时指出江西诗派的弊端在于一知半解之悟。只有自然得到“妙悟”才能创作出像盛唐诗歌那样优秀的诗篇。　　三、诗歌鉴赏――尚“兴趣”、“气象”　　从严羽批评江西诗派的弊病可以看出，严羽并不死板地要求