论严羽《沧浪诗话》之辨体批评

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1、万方数据2ID叩年第4期(总第204期)姓才论丛7Ⅱ匝NORⅡ也RNFofⅢMNb．4，加07圳No．204I中国诗学】论严羽《沧浪诗话》之辨体批评任竞泽(中国社会科学院文学研究所，北京100032)【摘要】严弱的辨体耩评理论主要在《诗辩》和《答吴景铷韦》两章中构建和运用，而辩体理念曼1j贯穿于他的整个理论体系之中，从而使辨体批评成为理解诸如“熟参、妙悟、兴趣、以盛唐为法、以禅喻诗”等范畴命题的关键。在论述其辨体批评的过程中，我们对“以禅喻诗”、“诗之宗旨”以及严羽的“自负、自矜”等论题的界定与传统主流学术观点

2、出现了歧异，其目的在于从一种新的视角阐释古老的文学命题。[关键词】严羽；沧浪诗话；辨体；批评【中图分类号】1207．22【文献标识码】A【文章编号]1000一354l(2嘶)04—0008—05∞世纪严羽及其《沧浪诗话)的研究堪称炙手可热，亦硕果累累。研究的焦点基本不出“妙悟”、“兴趣”、“熟参”、“别材别趣”及“尊李杜还是崇王盂”等传统学术主题上【l】，对于其辨体批评的探讨则甚为寥落。这种冷清的局面，明显与辨体批评在其理论体系中的重要地位很不相称。其重要性在于：首先，严羽的辨体批评，不但受宋人‘辨体风气的熏染

3、，对时人习见之论如“尊体得体，诗文各有体，本色当行”等有所沿袭，而且独辟蹊径，以“辨自是非，定其宗旨”这一独特的辨体批评方法为主线，一脉贯穿于其整个理论体系，并在辨体批评的理论构建、运用上与“文学价值观念体系”这一文学基本原理契合无问，显示了强烈的理论意识。其次，严羽的辨体批评理念贯通于他的整个理论体系之中，在“辨体”理念的笼罩之下，诸如“熟参、妙悟、兴趣、以盛唐为法、以禅喻诗”等重要概念范畴都被聚拢在它的周围，互为参照印证，从而使辨体批评成为理解这些概念范畴及整个理论体系的关键。更为重要的是，我们在对严羽辨体

4、批评的剖析、整理过程中，对“以禅喻诗”和“诗之宗旨”这两个重要论题的界定，与传统主流学术的观点出现了一定分歧；并在严羽对其“辨体”的“自负”和“以禅喻诗”的“自矜”问题上，也与某些学者有不同的看法。对此，我们运用全面、辩证的观点来分析观照，庶几可以澄清这种分歧和差异。令其圆融自洽了。一、辨体批评的内涵严羽的辨体批评主要体现在《诗辨》和《答吴景仙书>两章中。前者是严羽《沧浪诗话》的理论总纲，后者则是对《诗辨》中主张的补充和重申。二者互文见义，参照印证，同为我们走进并观照其辨体理论的门窗。纵剖两文，可析其辨体内涵为

5、二。其一，辨白是非，定其【收稿日期】2007一∞一10—8一宗旨。主张“辨尽诸家体制，辨家数如辨苍白”，重在诗歌本身体制之间的优劣、高下界分。这里辨的是文体风格。其二，尊体得体，本色当行。主张“诗文各有体，当以体制为先”，重在诗、文两种体裁各自体制规范不同的强调。这里辨的是文类文体。以下分而论之。1．辨白是非，定其宗旨．严羽辨体批评内蕴之一，便是“辨尽诸家体制”。《诗法》云：“辨家数如辨苍白，-方可言诗。一[2】(一椰。弼)《答吴景仙书》则更为集中、鲜明：作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。今人作诗差入门户

6、者，正以体制莫辨也。世之技艺，犹各有家数，市缣帛者，必分道地。然后知优劣，况文章乎?仆于作诗不敢自负，至识剐谓有一日之长，于古今体帝】，若辨苍素，甚者望而知之。来书又谓“忽被人捉破发问。何以答之?”仆正欲人发问而不可得者，不遇盘根。安别利器。我叔试以数十篇诗，隐其姓名，举以相试。为能别得体制否?这里，“辨体制、辨家数”就是辨析《诗体》章的“以人而论”和“以时而论”之中的各种诗体风格。理解其含义可以由表及里：浅层是辨别诸家体制的不同界限。其目的重在从体貌特点的不同上区分开来就行，不必分优劣、高下。如“我叔试以数十

7、篇诗，隐其姓名。举以相试，为能别得体制否?”深层则是示学者以门径，使学者“不为旁门所惑”，避免“差入门户”，目的是“知优劣”，这可精炼为“辨白是非，定其宗旨”来概括。《答吴景仙书》开篇云：仆之<诗辨》，乃断千百年公案，诚警世绝俗之谈。至当归一之论。其阎说江西诗病，真取心肝刽予手。以禅喻诗，莫此清切。⋯⋯高意又使回护，毋直致褒贬。仆意谓辩白是非，定其宗旨，正当明日张胆而言。使其万方数据词沉着痛快，深切著明。显然易见，所谓不直则道不见，虽得罪于世之君子。不辞也。其中，。辨自是非，定其宗旨”，扼要而明确地道出了<诗辩

8、>一章以。诗辨”为名的本意，即。辨白诗之是非”，以。定其宗旨”．准确地说，是。辨尽诸家体制之是非、优劣、高下”，以“定诗之宗旨”；这显然也是<诗辨>一章的总纲。那么，。其宗旨”是什么呢?饶有意味的是，这段文字可以说是<诗辨》最后一席话的重复和强调。<诗辨>文末总结道：故余不自量度。辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法后舍汉魏而独言盛唐者，谓古律之体备也。虽获罪