沧浪诗话——本色之美

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1、沧浪诗话——论诗的本色《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。清冯班不满其说，撰有《严氏纠谬》一卷。今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》，为各家注中最详备者。全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》五篇。在《沧浪诗话》中，严羽认为诗应该具备区别于其他文体的特点，即为诗之本色。相对于诗、文而言，我们更常谈到的是词、曲

2、的本色当行，李清照曾明确提出“词别是一家”，而严羽看来，诗也应该别是一家，也应该本色当行。沧浪诗话云：“惟妙悟乃为当行，乃是本色。”、出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。妙悟是严羽《沧浪诗话》的诗歌美学理论体系的核心，源自于禅宗，禅宗兴起于唐朝，兴盛于宋，宋人尤尚“以禅入诗”之方法。禅是中国本土发展起来的结合了儒释道三家思想精髓的一种文化体，道家崇尚自然，主张道法自然，不违背自然之理。也就是自然的本色、规律，发于心而流于外。同时，又言及佛家的妙悟说，旨在于心的领悟。孟浩然与韩愈的比较正是基于妙悟一说，当然，学有深浅，但悟有不

3、同，就如严羽所说——“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟妙悟乃为当行,乃是本色。”孟浩然也许在学识方面不及韩愈那么广博，但是，他的诗也有妙悟当行的本色，如《过故人庄》，后文中将具体阐释。严羽又言：“韩退之《琴操》极高古，正是本色，非唐诸贤所及。”出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第149页。此诗中的一首如下——琴操·其十将归操韩愈秋之水兮其色幽幽，我将济兮不得其由。　　涉其浅兮石啮我足，乘其深兮龙入我舟。　　我济而悔兮将安归尤。归乎归乎，无与石斗兮无应龙求。《琴操》十首气格高

4、古，语法质朴，词曲简约，颇有乐府歌的神韵在其中，韩愈《将归操》以骚体写作，展现了孔子之赵一路的艰辛历程，颇有古风，展现了诗歌着调“高古”的本色，韩愈本其精湛之学，过人想象能力，就前人所未措意之处，契入古圣贤之心灵，展现了一幅古老的画卷。仿佛就是一种穿越的回归，一切都是呈现在眼前的真实画面。“诗者，吟咏之情也。”出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。何为诗，诗之本质在于吟咏情性。严羽提出这一观点之后，又分析道：“近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以是为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹一唱三叹：“唱”同“倡”

5、。一个人歌唱，三个人跟着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗词婉转而含义深刻。出处——先秦·荀况《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。”之因有所欠焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在，其末流者甚，叫噪怒张，殊怪忠厚之风，殆以骂訾为诗。诗而至此，可为一厄也，可谓不幸也。”出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第135页。为什么说这样的诗不是古人之诗呢？因为是一唱三叹的不足，导致诗歌缺乏自然的感情色彩，过于死板，拘泥于格式，读之拗口。“诗者，吟咏之情”是严羽诗论之本，是他论诗好坏的着眼点

6、，诗之妙处在于“故其妙出，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”出自《玉壶清话·沧浪诗话》（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。的含蓄之美，在这里他就指出江西诗派缺乏一唱三叹的韵味，也就是不以“吟咏情性”为本，注重对字词的炼化，推敲过分，只得了诗道之末，而非诗道之本。严羽在提倡汉魏晋盛唐诗歌，提出诗学理念，指斥近代诸公时，运用的正是先立其本，执本趋末的思维方式。而这种方式，是通过“原始要终”来实现的。他认为诗之根本是汉魏晋盛唐诗歌，那么便看李白的《将进酒》——君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂

7、明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。全诗流露出李白无意金钱功名，寄情于酒于友