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时间:2018-10-28
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1、f直保圣寺塑壁与塑像别样审美精神探析【内容摘要】现存的保圣寺塑壁与塑像不是杨惠之的原作,也不是宋人的原创作品,而是宋以后的历代雕塑家们创制的修复品和仿品。尽管如此,这些现陈设于保护大殿而非寺庙空间的塑壁与塑像依然可以传递出唐宋时期佛教雕塑大略的面貌与气息,彰显着的激越、古雅等别样的审美精神,值得我们去感知、梳理与研宄。【关键词】保圣寺塑壁罗汉审美精神佛教通常设像以传教,极重视佛理的造像教化功用,因此,佛教也有“像教”的别称。封建统治者为了施行愚民政策大力向民众作宣教活动,在偏远的山间开凿石窟造佛像,而在城镇乡村则推
2、行佛寺建筑和寺庙造像建制,从而在中国大地上遗留下大量精美的佛教题材的雕塑作品。?f直保圣寺的遗存就是有力的实证。保圣寺位于今苏州吴中区?f直镇,原名保圣教寺,建于梁武帝天监二年(公元503年),唐会昌五年(公元845年)因武宗灭佛而被毁,北宋大中祥符六年(公元1013年)重建。有关寺内原有的塑壁和十八尊罗汉塑像为唐代塑圣杨惠之的作品还是宋人的作品,学界一直有争议。雕塑史学家王子云先生考证:“苏州?f直保圣寺罗汉,原有罗汉山塑像,为北宋大中祥符六年(公元1013年)以前的制作,这是有实际的历史可考的。”另外大殿外的对
3、联:“梵宫敕建梁朝甫里禅林第一,罗汉塑源惠之为江南佛像无双。”笔者认为保圣寺的塑壁与罗汉造像最初为杨惠之创作,毁后于北宋时期,重新创制。根据近现代保圣寺发现缘起的考证,大殿半壁于1928年倒塌,砸毁了半堂罗汉,损失惨重,1932年才得以全面修缮。罗汉塑像及塑壁在留法雕塑家江小鹣的指导下,依据他的助手、雕塑家滑田友据保留下来的照片,以及当时收集到的雕塑残片而将半堂的罗汉像恢复了起来的。一如王子云先生考证道:“重新建造罗汉堂时,将残存旧像整理修补,并重塑罗汉山,把残存的九尊像加以布置,形象多数已经失去了原有的面目。据说
4、,还是在一位留学法国的雕塑家的指导下塑制的,但己是形存神亡,甚至可以说塑形也使人感到粗劣鄙俗了。”由此可以断定,现存的保圣寺塑像与塑壁不是杨惠之的原作,也不会是宋人的原创作品,而是宋以后的历代雕塑家们创制的修复品和仿品。尽管如此,这些陈设于保护大殿而非寺庙空间的塑壁与罗汉塑像依然传递出唐宋时期佛教雕塑大略的面貌与气息。那彰显着与'意性的激越与古雅等别样的审美精神非常震撼人、感染人,仍然值得当下学人进一步多角度地去感知、梳理与研宄。一、塑壁之激越与写意性的审美精神古老的保圣寺现今已成为陈设修复后的塑壁、罗汉塑像的博物
5、馆。步入馆门,首先迎面而来的是激越与写意性审美精神相交织的大面积塑壁带给人的视觉冲击。塑壁即影壁或壁塑,是将绘画中的山水图景用浮雕艺术的形式立体化地表现出来,这是我国传统雕塑艺术的一种重要创作形式与手法。据考证,该种艺术形式是由杨惠之创制的。而江南自古多园林,园林内又多以太湖石为媒材进行山水、宇宙造境。如今天苏州狮子林中的假山石形制的审美意境与审美精神,同保圣寺塑壁是那样的体异而性通,或许当年杨惠之就是从苏州园林的假山石中获取了这别样审美灵感而开始了影壁艺术的创作。后经宋代著名山水画家郭熙大胆发挥而得以发展,使得塑
6、壁成熟为塑、绘结合的艺术形式。激越审美精神:是指构成塑壁形态的写意性的云气、山石等所传达出的一种雄健有力、气势优游、一无滞碍而沉着痛快的审美精神及视觉冲击力,一如劲健阳刚之美。它不以精雕细刻来愉悦人,而以整体气势的博大动人心魄。这种审美风格实际上是艺术家对于宇宙精神的体现,是诉诸深深的涵养浸渍的精神修炼与意境。但激越劲健的风格往往会流于气势的飚举,而缺失温润含蓄之美。写意审美精神:写意乃是中国艺术创作中的美学术语和艺术创作表达的审美法则。宋代鲍彪注解为:“写,犹宣,宣其心意。”以后多用来指艺术创作的状情写意,描摹事
7、物应多突出自己对生活的独特体验感受,以意为主,以文传意。即要求突出作者的创作个性,使之富有独特的审美趣味,又要突出对象的意象性神采特征,达到“形忘意全”“意居笔先”的审美精神。保圣寺壁塑中的各种现实、自然物象的造型元素的审美表达,很好地继承了通过虚拟和程式化的审美语言进行艺术创作的写意性审美这一美学传统。放眼望去,舒卷的意象化云气氤氲着意象的树木林丛与山石流水,写意形态的山石峰峦或激越豪放,或沉着顿挫,任性地在特有的空间中激荡、徘徊,可谓酣畅淋漓。然而这种豪放甚至有点狂放的别样审美精神中又深含着优美和壮美,从另一个
8、角度展现了保圣寺壁塑造型的审美特征。这种审美精神在唐代文学艺术创作中达到尽善尽美的境地,但在审美理论上成熟于宋代,如后世对于唐诗宋词的定位与推崇就是实证。当代知名雕塑家钱绍武对保圣寺塑壁与罗汉造像有过这样的赞誉:“壁塑的山水风格是山水画高度发展的表现,它与唐代的山水画完全不同。是高浮雕的,不像敦煌等装饰图案型的壁画,而是非常现实的山石浮雕,罗汉、和尚都放在山
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