大庄严论经卷第十五

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1、大庄严论经卷第十五马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译（七○）复次善分别者。乃至国土广大诸事备足。知其苦恼舍离而去。我昔曾闻。世尊昔为菩萨时。作大国王。贫穷乞丐有来索者一切皆与。为苦厄者能作拥护。为欲利益一切众生。智慧聪猛又处王位。时邻国王将诸军众欲来交战。时菩萨王作是思惟。著五欲乐不能调心。六根难满众具既多。复须料理而拥护之。为此众具生于斗诤。愿舍此事不应斗诤。我应更修集随身胜法。即说偈言。于善观察时智者应分别为事不思虑后悔无所及观察是非。必知所在。复说偈言。欲如执草炬亦如众肉团著欲必伤毁害及于二世智者应速离国土众具等如此众具等

2、终归必舍弃宁今受众苦愿莫于后世受此久长苦计我今势力堪任摧伏彼现在明证果声誉叹美善后受苦伤害虽知己有能愿当护于彼若当不护彼后必伤害身作是念已逃避入林。有一老婆罗门迷失道路到彼林间。菩萨问言。汝以何故来至此林。婆罗门言。我欲见王。菩萨问言。何故见王。婆罗门言。我今贫困又多债负。闻王好施。故来乞索用以偿债。远离贫苦。更无所归。唯望王恩拯救于我。菩萨语言。汝并归去。此间无王何所归诚。婆罗门闻是语已。迷闷躄地。尔时菩萨既见之已。深生怜愍。作是念已。即说偈言。我以护他故难舍尽弃舍我今弃舍已当以何物与吾今为斯人当舍己身命说是偈已即时扶接婆罗

3、门起。而告之曰。汝莫愁怖。吾当令汝得于财利。时婆罗门闻是语已心生喜悦。菩萨即时用草作索。作索已讫与婆罗门。一切施者我身即是。而说偈言。彼王未得我心意终不安汝应以此绳系缚于我肘将至彼王所令彼王欢喜当施汝珍宝金银诸财物汝可得大富彼王复欢喜生者必有死寿命会当尽为救危厄故虽复丧身命智者为此死名之为璎珞尔时婆罗门闻是语已甚大欢喜。即时以索缚此菩萨将诣彼王。王既见已向婆罗门。而说偈言。此为是何人身色如金山威光甚赫奕犹日照世间面目极端严睹者无不悦如斯福德者应作大地主今日被拘执苦厄乃如是我坐师子座极为可惭耻彼应处王位非我之所宜我之不调顺不应处

4、此座时婆罗门闻是偈已。白大王言。此是王怨。王问婆罗门。谁缚此人。婆罗门言。此实我缚。王言。斯人不应为汝所缚。汝为妄语。即说偈言。彼如大逸象身力甚强壮汝今体羸劣又无兵马力云何能缚彼此事不可信汝可真实说勿作虚妄言时婆罗门具陈上事。而说偈言。见我失所望彼人便自缚彼以悲愍缚欲以救济我如是善丈夫名称遍十方犹如燃庭燎普照于一切不善人愚痴灭彼使无余庭燎炽然时能灭令无遗尔时大王闻是语已。即便惊起合掌而言。善哉善哉。真善丈夫。汝为救他作如是事。即说偈言。所言大王者号名曰罗阇利益于世间是故名罗阇汝今应为王护持于大地唯愿今听我忏悔诸罪咎我实是婴愚轻

5、躁无智者汝可还为王我舍此国去汝能令众生一切得安乐余人设作王逼恼诸世间即立彼王还归所止。（七一）复次作净福业应设供养。是故应当勤修福业。我昔曾闻。石室国王名乌越羁。举国人民共设佛会。有一妇人于窗牖中窥看世尊。尔时彼王见女端正。即解珠璎遣傍侍臣送与彼妇。时王左右即白王言。彼妇女者是国中妇。王若爱念直往唤取。何烦与珠人脱怪笑。王闻是语以手掩耳。作如是言。咄哉大恶。云何乃以此言使闻我耳。即说偈言。作是咒誓言设我有异心使我成大恶我不以染著以珠与彼女听我说意故业为自在主最胜业者说此无宰主作唯是业所造心作于宰主善业佛所叹如是之妙色更无宰主我

6、唯是善业作善业我应敬恶业我应离过去作善业果报于今现我以于珠贯众宝杂庄严额悬多逻罗珠贯白如雪我为宿功德不为著色欲若知善恶业云何复著色虽远尚不视况当有染著宁当饥渴死不为非法贪宁当入火聚不为奸邪事我如有爱著今身若后身受苦极无量（七二）复次若有善业自然力故受好业报。虽有国王党援之力。不如业力所获善报。是故应当修于善业。我昔尝闻。忧悦伽王于昼睡眠。有二内官。一在头前。一在脚底。持扇捉拂共作论议。我等今者为王所念。为以何事。一则自称是我业力。一则自称我因王力。由是之故奉给于王。时彼二人数闻听法并解议论。即说偈言。如牛厉渡水导正从亦正人王立

7、正法从者亦如是时彼二人由竞理故其声转高。一作是言。我依王活。第二者言。我依业力。王闻是声即便睡悟。而问之言。何故高声。王又闻彼二人诤理。虽复明知未断我见。援党己者王心不悦。即便向彼称业力者说偈问言。依于我国住自称是业力我今试看汝为是谁力耶说是偈已往夫人所。语夫人言。今当遣人来到汝边。汝好庄严如帝释幢夫人。答言。当奉王教。时王以蒲萄浆与彼依王活者。送与夫人。既遣之已作是思惟。称业力者今应当悔。作如是语。作是念已未久之间。彼业力者。著好衣服来至王边。王见之已。甚大生怪。即说偈言。我为自错误与彼残浆耶为是彼业力强夺此将去或能共亲厚与

8、彼使将去或是夫人嗔夺此与彼乎或能我迷误而与于彼耶或能彼幻我使我错乱乎说是偈已问彼人言。好实语我。汝恃业力我故不遣。汝云何得。彼人白王。以业力得。即以事状具向王说。此人奉使既出门已。卒尔鼻衄。即以此浆与我使送。到夫人边得是衣服。王闻是已。即说偈言。业报如影响亦如彼庄严彼言自业力