古汉语词汇中“反义同词＂现象探析

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1、古汉语词汇中“反义同词＂现象探析：在古汉语词汇中存在一种“反义同词”现象，即一个词的叉群中包含有两相反的义项。这在古汉语词汇中是一种常见的语言现象。它的产生，是由诸多因素造成的，既有客观词汇本身的因素又有人们主观的朴素辩证思维因素。两者相辅相承、相互影响。处于对立统一的状态之中。　　关键字：反义同词；反训；存在形式；形成原因　　　　在古汉语词汇的实际语用中，存在着一种“正反两义，同词兼有”的语言现象。　　如：“乱”，本义是“乱丝”。后引申为“紊乱、动乱、祸乱”等义。请看　　A1.“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”　　(《曹刿论战》)　　A2.“应之以治则吉，应之以乱则

2、凶。”(《荀子·天论》)　　中，用的就是这个意思。但在，　　A3.“其能而乱四方。”(《尚书·顾命》)　　中，用的却是它的相反义——“治理”。此所谓《尔雅·释诂》：“乱，治也。”又如“逐”，本义是“追赶”，后引申为“驱逐、赶走”。在A1.例中“故逐之”为这个意思，但在，　　A4.“误逐世间乐，颇穷理乱情。”　　(李白《赠江夏韦太守良宰》)中“逐”使用的是“追求”之义。　　这一语言现象古就有之，最早注意到它的是东晋的郭璞。他在《尔雅·释诂》中有言：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为向，以故为今，此皆诂训义有反复旁通者，美恶不嫌同名。这种现象，在训诂学界上的就叫做“反训”。此

3、后，历代学者都有关注这一现象的。入清以后，训诂学进入了黄金时代，成就也是最大，远胜过前朝。学者段玉裁、王念孙、俞樾等人对此均有所提及。王念孙在《广雅疏证》云：“敛为欲，而又为与：乞、丐为求，而又为与；贷为借，而又为与；禀为受，而又为与：义有相反而实相因者，皆此类也。”又云：“凡一字两训而反复旁通者，若乱之为治，故之为今，扰为为安，臭之为香，可不悉数。”(《尔雅疏证》卷三下)。他明确提出“反训”是“一字两训，反复旁痛”。肯定“反训”在古汉语中是普遍存在的。　　然而关于“反训”，古代训诂界对此是众说纷纭，莫衷一是。近代以来，语言学界对这个问题也依然争论不休，态度不一。归结

4、起来，他们主要争论的焦点在于“反训”的定名及性质问题上。一种观点认为，　　“反训”这个名称有问题，根本就不能成立。因为，训诂是解释古字古音的一种手段。那种基于相反的原则去解释古语的，才可以称为反训。而现在出现的这种现象，不过是一种语义的演变，所以不能称之为“反训”。[P144-145]这一派以齐佩瑢、何九盈、陆宗达、王宁、郭锡良等学者为代表。另一派则赞成使用“反训”。认为“反训”既是训诂的基本原理之一，又是训诂的一种方法。这一派以郗政民、张凡、林菁、刘庆谔等学者为代表。与此同时，争论的焦点还有它的性质问题。一种观点认为它应为一种特殊的词汇现象，另一种则认为它应属于语义

5、学研究的范畴。我就根据以上既定的事实。把这种现象看为一种客观存在的特殊的语言现象，并加以讨论，试图得出一些结论来指导我们更好地学习古代汉语有关知识。　　我们暂且把这种现象称之为“反义同词”现象。为此称呼，是因为我认为使用“反训”这个称呼实为不妥。“反训”是训诂学上的术语，是用反义来解释词义的一种方式，一种手段。而“反义同词”则为一种即成的、客观存在的语言现象。手段不全等于现象，前者不能概括后者，二者不能混淆。另外，历代研究“反训”时。只是着眼于研究它的本质，而研究所采用的方法、手段不尽相同，不是都在同一语境(语言系统)中，采用共时层面来研究的。这导致研究不科学，有扩大

6、化的倾向。一些在历时层面上曾交替使用，且具有相反义的词，也划归到到　　“反义同词”之中。如“龟”在元代之前被尊为神物，用于占卜。“麟凤龟龙，谓之四灵”(《礼记·礼运》)。但到了元代以后，却逐渐成了辱骂用语。“缩头乌龟”说的如此。还有一种情况，是修辞上的反语用法，很多也归到“反义同词”门下。　　下面我就把它们放在同一语境中，在共时层面下，来谈谈有关“反义同词”的存在形式。　　(一)词义本身有两可性，且两可处于对立相反状态　　意思是说词义本身就含有是与否的两可状态，人们从不同的角度去引申，会得到两个相反的义项。　　如：“置”。“赦也。”[P158]本义为“放置”，如果放置

7、持续的时间短，就引申为“安放”。但若持续时间长，且无“后续报道”，就可引申为“丢弃”。　　B1.“乃取一葫芦置于地。”(《卖油翁》)　　B2.“沛公置车骑，脱身独骑。”　　(《鸿门宴》)　　B1.即为“安放”义。B2.为“丢弃”义　　又如：“绪”字，“丝嵩也。”本义为“丝头”。因丝有两端，所以一方面，引申为“事物的开端，开始”。另一方面，可引申为“事物的末端，残余”　　B3.“方且为绪使。”(《庄子·天地》)　　B4.“食不敢先尝，必取其绪。”(《庄子·山水》)　　B3.中义为“事物的开端，开始”B4，中则为“事物的末端，残余”　　又如；“巧”。“技