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1、中国传统戏曲“魂”、“梦”现象简述----戏曲论文-->引言改革开放以来,学术界逐渐对这些戏曲剧目展开研究,出现了一些分析、探讨的文章,但多着眼于对某些具体作品的考察,尚缺乏整体观照和宏观把握。中国古化戏曲集叙事文学和抒情文学精华,反映了广阔的社会生活,已成为民族文化的代表,在古于七伐曲中“魂”、“梦”现象的剧目蔚为大观,约占全部元、明、清戏曲剧目的七分之一,是中国戏苑里一朵亮丽的奇葩。仅就现存六百六十余种元明清杂剧考察,涉及兜神情节的就约有一百六十余种(据李修生《古典戏曲剧目提要》)。然而在很长一段时间内,由于传统文化价值观的影响,对它的研究十分薄弱,据文献记载,50年代就开始了对部分“鬼
2、戏”的取缔,直到,中央审批了文化部党组“关于停演鬼戏的请示报告”,明令“全国各地,不论在城市或农村,一律停止演出有鬼魂形象的各种`鬼戏’”。影响所及,在很大程序上忽略了对相关剧目艺术成就的关注,也限制了对这些剧目的科学研究。鉴于此,本文对当前研究现状应给予一定介绍,同时显示本研究的必要性.将这些戏曲作品与广阔的社会、文化背景结合起来考察,运用社会学、文化学、民俗学、心理学等学科的观点和方法,对古代“魂”、“梦”现象的渊源和内涵加以探究,进一步分析在表现作家主体意识方面所达到艺术高度,以期深入认识和公正评价,揭示出其文化艺术成就价值所在........在中国古代戏曲史上,有一批为数不少的带有“
3、魂”或“梦”的戏,姑称之为魂梦戏。魂梦戏指的是作品中的主要人物是鬼魂的形象,或作品主要是通过梦境来展开情节的。戏中服胃的鬼魂,有的是先人后鬼,或鬼后变人:有的则一出现即是鬼魂.梦戏中的有的是梦境占作品的大部分:有的梦境在作品中,处于关键地位.有些剧目,则鬼魂与梦境兼而有之。戏曲中偶尔出现鬼魂或梦境,不属此列。(具体情形可见附录)任何一种文化现象,它的产生、延续都有其探刻的原因.“魂”、“梦”之所以成为中国戏曲家的创作对象确非偶然,正如普列汉诺夫所说:“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的。”气梦观念与鬼魂信仰作为民族白理观念,翻良长时间深深地植根于普遍民众自中,作为社会成员的作家不可避免
4、地受到熏染,也门选择“魂”、“梦”作为戏剧内容来自于中国深厚的魂梦文化观念的影响。为此有必要对“魂”、“梦”现象的文化内涵加以分析阐释。..........1.深厚的文化积淀与历史传承1.1源远流长的梦魂观念古代中国梦文化是从梦魂观念发展而来的.服胃梦魂观念指的是认为人们做梦是由于他们的灵魂在睡眠时离开躯体外游而产生的观念。另外一种情况是梦见已死去的人。古人认为这些情况明显意味着灵魂仍然不死。关于梦魂观念,列维•布留尔曾经说过:“原始人首先把梦看成是一种实在的知觉,这知觉是如此确实可靠,竟与清醒时的知觉一样.但是,除此之外,在祀才看来,梦又主要是未来的预见,是与精神、灵魂、神的交
5、往,是确定个人与其守护神的联系,甚至是发现它的手段。”①可见,古人对灵魂的看法与梦的观念相联系.从古人开始感知灵魂的存在,慢慢发展了以灵魂观念为基础的多种文化观念。对他们来说,灵魂是一种具有抽象性的存在,是不可把握而又无法抗拒的存在.原始社会的多神观念,认为客观世界万物都有自己的灵魂,而由各个灵魂来主宰世界万物的行为和存在。多神信仰和万物有灵都反映了古人对灵魂观念的极大发挥。也许人类总在不断地追求那不可掌握的存在和人间社会之间的沟通。这点在原始社会的宗教活动和观念上己表露出来。原始宗教的各种表现方式,比如自然崇拜或图腾崇拜、禁忌习俗和原始巫俗等等,正是这种观念在社会生活各方面的具体表现。..
6、.......1.2根深蒂固的占梦术占卜是中国民间巫术中最常用的预侧验算吉凶祸福的方法和手段。占卜活动主要是利用生活中所见的各种征兆和测算数象定吉凶。如依据天象兆、地貌兆、动物兆、器物兆、人体兆、梦幻兆等预兆确定吉凶祸福.经.小雅.斯干》曰:“下莞上草,乃安斯寝,乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何。吉梦维何,维熊维器,维尴维蛇。”又曰:“大人占之,维熊维器,男子之祥。维尬维蛇,女子之祥。”对这些句子,朱熹-->后为鬼,而后又升天为仙官;又如李玉《人兽关》中桂薪的妻与子先化为鬼,又转世为犬,再如郑之珍《目连救母》中的刘青化鬼之后变为犬,又转世升天等等,都是这一观念的形象写照。一些鬼戏还曲折地体现了生
7、命于现世中受到束缚,而死后反倒得到一种自由的意念。周朝俊《红梅记》第十七出《鬼辩》演述李慧娘被贾谁哦道杀死之后,鬼魂救走了扣压在贾府的裴生,贾呀叨道怀疑是众妾中的一人放走,于是欲大打出手,此时慧娘鬼魂赶来救助众姊妹,当面承认裴生是自己所放,还明白地讲出与裴生幽合之事。为此贾似道和慧娘(贴扮)有一段关于死的论辩:.........结语中国古于七伐曲中“梦”、“魂”现象的大量出现,既曲折地反映了当时错综复杂的社会
