戏曲与乐舞简述

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1、戏曲与乐舞简述----戏曲论文-->引言中国戏曲的起源有多种说法:或认为发源于古代的巫现;或认为是从春秋时代出国的优孟“为孙叔敖衣冠”开始;或认为系创自宫廷的乐舞;或认为系传自西域;或认为系模仿傀儡而来。①众说纷纭,莫衷一是。其实,戏曲,有“综合艺术”之称。这是因为它本身所包含的艺术成分,兼具诗歌、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等六项艺术的缘故。其所谓综合,是指其能够融合众长,由是而形成一项不同于其他艺术的独立形式。其主要的作用,则为故事的表演。表演的意思,是把一个故事的全部情节或部分情节,由演员们装扮剧中人物,用歌唱或说白,以及表情动作,根据规定的情境表演出来。这里面,便和

2、诗歌等六项艺术直接或间接地相与联系,逐渐地相与融合,如诗歌之与歌曲及伴奏,舞蹈之与表情动作,绘画、雕塑之与人物装扮的服装色彩和线条,建筑之与舞台装置,实际上己成为戏剧本身所具有的各项因素而相互为用了。..........目前,学术界对这一研究还不是很深入,本篇论文就是从唐代的乐舞、歌舞戏和参军戏、宋代的戏曲与乐舞、元代的戏曲与乐舞、明代的戏曲与乐舞到清代的戏曲与乐舞,来简要的论述戏曲与乐舞的关系。王国维在《戏曲考原》中说道:“戏曲者,谓以歌舞演故事也。”②此种说法,抓住了戏曲的基本特征。戏曲的舞蹈美贯穿在戏曲表演体系中,即就是人们习称的“做”和“打”这两种功法之中。戏曲舞台

3、上人物的一切行动都是舞蹈化了的。戏曲舞台上人物形象,可以说是舞蹈艺术的形象。而戏曲舞台动作都是音乐化了的。也就是说戏曲动作是溶化在整体和谐的音乐节奏、韵律和音乐的旋律与音响之中。由此可见,戏曲与音乐、舞蹈有着极为密切的关系,研究音乐与舞蹈对我们认识戏曲的发展有极为重要的意义。...........第一章唐代的乐舞、歌舞戏和参军戏第一节音乐中国乐舞文化源远流长,南北朝时期,随着民族融合,少数民族的乐舞文化不断地传入中原地区。随着唐以后,国家统一,政治长期稳定,经济持续发展,文化比较开放,促使唐代音乐舞蹈非常发达,与唐诗相辉映。唐代的统治者很早就意识到音乐对人的教化作用,《旧唐

4、书》记载了唐太宗与大臣的一段谈话,颇值得注意:太宗谓侍臣曰:“古者圣人沿情以作乐,国之兴衰,未必由此。”御史大夫杜淹曰:“陈将亡也,有《玉树后庭花》,齐将亡也,有《伴侣曲》,闻者悲泣,所谓亡国之音哀以思。以是观之,亦乐之所起。”帝曰:“夫声之所感,各因人之哀乐。将亡之政,其民苦,故闻以悲。今《玉树》、《伴侣》之曲尚存,为公奏之,知必不悲。”十一年,张文收复请重正余乐,帝不许,曰:“联闻人和则乐和,隋末丧乱,虽改音律而乐不和。若百姓安乐,金石自谐矣。”①这一段话清楚地表明,唐初统治者一方面继承了前代的观点,认识到乐与时代、政治有密切关系,但与前人已有所不同。传统儒家观念十分强

5、调乐的政治教化作用,所谓“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困”②正是这一作用最为明确集中的表述,而且对后世产生了极其深远的影响,乐也因之带上了浓厚的政教色彩。..........第二节舞蹈唐代舞蹈艺术集周到南北朝以来舞蹈艺术的成就,并在此基础上创新和发展,据段安节《乐府杂录》记载,就有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞,健舞曲有棱大、阿连、拓枝、剑器、胡旋、胡腾。软舞曲有凉州、绿腰、苏合香、屈拓、团圆、旋甘州等。崔令钦《教坊记》所记健舞尚有黄璋、拂林、大渭州、达摩之类,软舞亦有垂手罗、回波罗、兰陵王、春莺啡、半社渠借席、乌夜啼等。健舞节奏明快,

6、舞容劲捷,风格矫健爽朗;软舞节奏舒缓,舞容柔美,风格袅娜轻盈。其中的每一种乐舞,又都各具风姿。据有关文献记载,两大类舞均有十余种。健舞如《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《拓枝》,软舞如《绿腰》、《春莺啡》、《凉州》、《回波乐》,是为代表作。健舞矫健刚劲,软舞优美柔婉。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》与李群玉《长沙九月登东楼观舞》,二诗中就分别写的是最著名的健舞《剑器》和软舞《绿腰》,他们所描摹的一武一文的舞蹈表演风格和一刚一柔的舞姿,各个生动传神。健舞《剑器》,由民间武术逐渐发展而成,一般为女子戎装独舞,也有军士集体群带。早在春秋时期,孔子弟子子路就着戎装在孔子面前舞剑。楚汉相

7、争时,鸿门宴上“项庄舞剑,意在沛公”,项庄所舞,就是剑舞。晋代刘馄与祖遨“闻鸡起舞”,也是剑舞。至盛唐,即有斐星剑舞与李白的诗歌、张旭的草书并称“三绝”。公孙大娘是唐著名舞蹈家,其剑器舞在内外教坊独享盛名。..........第三章元代的乐舞与戏曲..........18第一节音乐..........18第二节舞蹈..........19第四章明代的乐舞与戏曲..........21第一节音乐..........21第二节舞蹈..........22第五章清代的乐舞与戏曲..........25第一节音乐.....