儒学与儒商新论

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1、儒学与儒商新论：B222文献标识：A：1009-4202(2011)07-000-02　　摘要有知识，有道德，有贡献的商人谓之“儒商”。儒商作为儒学文化的独特实践，起始于先秦，发迹于子贡儒商是时代发展的产物，儒商文化是全体华人共同的财富。儒商文化体现的是“仁义礼智”的儒家思想，遵循的是“经世致用”的不懈追求，施行的是“德利并举”的和谐之道。从古至今，优秀的儒商层出不穷，他们促成了义利合一的良性商业竞争模式，对世界经济的发展做出了贡献。　　关键词儒商诚信利益竞争大学生　　　　一、先哲的儒家商经　　1.中华儒商鼻祖——子贡的商业头脑　　说到儒商，

2、起源便在中国。而中华儒商的鼻祖，推本溯源，当是孔子高徒子贡。子贡(公元前520—前456年)，姓端木，名赐，子贡是他的字。子贡出生于商业世家，经常跟孔子周游列国，得以开拓视野，因此善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。　　2.富而有仁　　《吕氏春秋》记述了子贡自己出巨资赎回鲁国奴隶的善举：那时候鲁国的穷困老百姓，有的被卖到别国当奴隶。鲁国法律规定，若有人均为奴的鲁国人赎回来，政府给报销赎金。子贡在周游列国途中遇到了一个鲁国奴隶，便花钱把这人赎了出来，但却不去政府领赎金。从这个故事可以看出，他虽做买卖，却不忘儒家学

3、说，时时刻刻把为人的准则——“仁”作为自己的信条，以一颗仁爱的心对待世人。把金钱、财富当做“一种行善的工具”而去追求，是人生中一种美好、高尚的思想境界。子贡就做到了，他利用他富有金钱这样一个优势去拯救了一个人的命运，充分体现了作为一个儒商应该具有的“富而有仁”的优良品质。试想一下，如果当今社会多一些像子贡一样富有、行善有仁的富人，那么社会风气必然更加淳化。　　3.诚信机变　　当吴越大军远征北方，吴王夫差强征丝棉以御寒，使丝棉紧缺价格走高。擅长机变的子贡便抓住商机，从各国收购丝棉到吴国贩卖，供不应求的市场让他捞得“第一桶金”。后来为追忆先师，子

4、贡用木头雕刻出孔子像，前来祭拜的将相诸侯见状都想拥有一个作纪念，子贡又从中看到无限商机，招募工匠大批生产孔子雕像，又大赚了一把。子贡在商界的精准眼光的培养，全是由于了坚持儒家学说，他积极牢记孔子“己所不欲，勿施于人”的教诲，坚持诚信交易。《论语》多处记载子贡与孔子探讨“信”的问题，他深知“信”乃立足之本，没有“信”一切就荡然无存，更遑论发财乎？是“言必信、行必果”使子贡立于不败之地，达到“义利双赢”的最高经商境界。　　4.日本商业之父——涩泽荣一的商务经　　涩泽荣一先生被誉为“日本商业之父”、“日本金融之王”，甚至被推崇为“日本现代文明的创始

5、人”。尽管日本也深受儒家思想影响，但在日本资本主义萌芽的早期，日本的商业道德环境很糟糕。涩泽荣一投身商界之后，决心要改变这一现状。他一边从事企业经营活动，一边研究儒家传统精华——《论语》，提出了著名的“义利合一”、“士魂商才”的观念。涩泽荣一正是凭借着出色的应用儒学于商界的能力，亲手缔造了500多家日本一流企业，他也因此被誉为“现代东亚最伟大的儒商”。　　5.士魂商才　　日本，是一个一向以强者为师的国家。中国传统文化博大精深，因此日本人大多深受中国文化影响，特别是受儒家思想的熏陶，培养出来一大批精通儒学的人才。　　所谓“士魂”，按中国古代文言

6、文翻译，也即“士大夫的气节道德”。“士魂”所强调的，是一个人应该具有的君子般的道德修养。所谓“商才”，毋庸置疑，也即商界的佼佼者。涩泽荣一提出的这一理念，经过拆词分析，已经表露出了其中蕴藏的哲理：如果想要在商界上有所作为，光凭良好的道德是不够的，在经济上容易受到毁灭性打击，需要有经商的法门，也即需要有商才。但是，光有商才也是不够的，还需要有士魂，也即需要有士大夫一般的高尚道德，否则就不能做到问心无愧，也不能走上遵循自然规律的大道。　　6.义利合一　　先贤孔子虽然一生“罕言利”，但是并不认为追求利益是一件见不得光的事情。相反，他说：“富与贵，是

7、人之所欲也”（《论语-里仁》）。换言之，孔子觉得追逐钱财是人的本性。亚圣孟子认为“君子爱财取之以道”，他强调的是，只要用符合道义的手段去取得，追求利益也无可厚非。由此可见，先秦时代的孔孟二圣都觉得追求利益并非大坏事。然而到了宋代，大儒朱熹认为：“用计用数，假绕立得工业，只是人欲之私，与圣贤作处，天地悬隔。”显然，朱熹非常鄙视金钱与功名。其实这是明显的对先哲孔孟的一种误解，把商业行为当成了一种君子不齿的行为。　　长久以来，“无商不奸”、“为富不仁”的思想占据着人们的大脑，许多人严眼中的商人就是一副悭吝人的模样，阴险狡诈、贪得无厌、为求利益不择手

8、段。这是误读孔孟之道的一个严重后果。　　社会在财富和道德的结合上，向来不是很完善。所以才有大字不识的富财主和满腹经纶的穷书生。但是，富与利并非水火不相容。重利未必失