孔子的经济思想与儒商子贡

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1、孔子的经济思想与儒商子贡骆承烈孔子是中国历史上著名的思想家，他所创立的儒家思想被历代当权者奉为治国安邦的良策。实际上孔子思想是社会上的领导学。他从政治国的重点是政治制度与对百姓教化方面，但在经济管理上也有一些论述，为后儒商的基本思想打下了基础。改革开放之初，几家电台、电视台对我采访，说孔子及儒家不重视经济、不改革开放，要我批判一番，我说“正好相反。孔子有着很好的经济思想，孔子也重视改革、开放。”以孔子为代表的儒家思想中的经济思想，在当时能促进社会经济发展，但时至今日，世界进步，科技发展，在新形势下，其经济思想是否有积极意义?回答也是肯定的。主要表现在下列几

2、方面。其一，强调经济基础，重视生产发展。经济是生产关系的总和，是上层建筑赖以存在的基础。经济的首要内容是社会生产。社会生产是人类社会赖以生存的基础。对生产是否重视，是一个人经济思想的基点。孔子从来不是空谈家，他主张积极入世，认真务实，从来重视生产发展。社会生产力不断发展，春秋时期提高得特别快，当政者为了满足日益增长的贪欲，不惜从劳动者身上一再榨取油水，只顾自己得利，不问生产如何，更不顾广大劳动者的死活。孔子却主张节约用度，爱护民力，在农忙时不得随意拉劳动者干活(“使民以时”)。他倡导“仁”的思想，更充分体现出对人的尊重与爱护。他把别人和自己一样看待。弟子樊

3、迟向他问“仁”时，他直接回答“爱人”。就是爱护别人。例如当时社会上流行奴隶殉葬，孔子坚决反对。孔子主张减轻统治者对人民的剥削，抑制奢侈，减少浪费，也是有利于生产的措施。孔子早年到齐国，回答齐景公治国之术为“政在节财”，控诉“苛政猛于虎”，反对季孙氏聚敛等等，都体现出这一精神。孔子重视经济基础的又一著名事例，就是他“庶—富—教”三部曲。当他带着弟子周游列国初到卫国时，与弟子冉求的一番对话，提出人多了应让他们富起来，富起来以后再对他们进行教育。他认为人是进行生产的重要因素，不仅意味着消费，更意味着生产。有了人的劳动，就能生产出社会上的一切财富来，对人进行教育，

4、这样上层建筑的内容，正是建立在经济基础之上的。又一次，弟子子贡向孔子问如何从政时，孔子回答“足食足兵，民信之矣”。这段话旨在说明当权者应该取信于民，但他却把“食”放到“兵”之上，即把经济实力放到武装力量之上，又是很高明的见解。其后继者又发展为粮为国之本，民以食为天的理论，这些见解在以农业为主的中国古代社会尤为重要。其二，关心技术改革，促进经济发展。孔子谈到古代文化时，认为“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也”。他认为商朝继承夏朝而来，但却有所发展。周朝继承商朝而来，也有所发展。日后千百年发展中的事，也是可以知道的。

5、这是一种发展的观点，社会前进的观点。“子在川上日：‘逝者如斯夫：不舍昼夜。’”更明确地体现出孔子面对着滔滔的流水，发出对它们昼夜不停、不断前进的慨叹。这种肯定社会进步的观点，自然也会承认社会生产不断进步、提高。当孔子谈到一些理想的器物时，说“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”。承认各个不同时代的物质文明和精神文明。他批评一些古人说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”羿、奡这样善于射箭和驾船的英雄们，凭着自己高超的本领与人作战，结果不得好死。“禹稷躬耕而有天下。”禹、稷自己带头，勤劳耕作，却能够得到天下。可见孔子对社会生产和领导、带动、进行社会生产者的重视。儒家

6、宗师孔子本人重视实践，他说自己“少也贱，而多能鄙事”，他早年没有做官（古时做官为贵，不做官为贱），所以干了一些贵族们不愿干的生产劳动之类的事。“吾不试，故艺”，自己因为没做官，所以学到许多技艺。别人称赞他“博学多能”。是说他会很多技艺。这些技艺包括“六艺’’等许多实践的本领。孔子学习“六艺”，就是为了用于社会，促进社会生产的发展。要使生产不断提高，就应不停地提高技术。孔子主张“百工居肆，以成其事，君子学以致其道”，是说干一行，就要干好一行，只有人人做好本职工作，社会才能发展。“工欲善其事，必先利其器”的主张，是说：一个工匠要想干好自己的工作，首先要具备得心

7、应手的工具。“善”和“利”都是相对发展的意思。孔子又说“有国有家者，尚技而贱末”，真正会治理国家的人，应该崇尚技艺，在军备、武力方面不必过分看重，这也是肯定生产与重视生产技术的表现。其三，义利结合，重大义，轻小利。有人说孔子重义轻利，达到不讲利的程度，往往举出“子罕言利”为证。其实不然。孔子少言利，多言义。他重的是大义大利，轻的是违反仁义道德标准的小利。在他的治国主张中，要求国君、大臣们讲礼、讲忠、讲大利、一切服从国家利益，而不要拘泥于私利、小利。如有人责备春秋初年的管仲，说他早年兵败后，为什么不随着自己的主人死去，反而事当年的政敌齐桓公，是不仁不义之举。

8、孔子却不这么看。他说：管仲辅佐齐桓公，使齐国变得富强，成就了一代霸