子贡·《论语》·孔子(原创)

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1、研究性学习论文：子贡·《论语》·孔子——“一以贯之”地走近圣人提起“子曰”这个词，我们脑海中往往会浮现出一个蓄着白发、满口之乎者也的老者形象。这个“子”，指的就是儒家的创始人——孔子。但他留给我们的，又岂止一个“子曰”？更重要的是那“子曰”后面的无尽宝藏，和孔子永久光辉的形象。而对这一近乎神的圣人，你又了解多少呢？《论语》是儒家的原始经典之一，要了解孔子和他的学说，《论语》是最直接、最可靠的资料。然而《论语》成书于春秋战国之际，至今已两千余年，期间《论语》被译注解读过多次，各种说法都有所偏差，很难依靠一本注解

2、就能够读懂《论语》。而《论语》的内涵之丰富，包含治国之道、教育治学、为人处世等等，也很难全盘理解和把握。因此，我们选择了孔子的其中一个弟子——子贡，作为读《论语》的切入点。子贡作为孔门七十二贤之一，在政事、经商、为人等方面树绩良多，是孔子学生中将学与行结合得最好的一位。透过他，来看《论语》，看孔子，能够收到不错的效果。孔子思想的内容很丰富，归纳起来说，其核心是“仁”论。孔子“仁”论贯穿于他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，即所谓“一以贯之”（子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与

3、？”曰：“非也，予一以贯之。”《论语·卫灵公》），孔子其伟大的人格感召力也凝聚于此。兹概括述之。个体修养。孔子思想以立身为出发点，而二人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。然而怎样才能算是君子呢？子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）诚信是立身之本，在诚之后，应当是行。子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《论语·里仁》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）从中我们又可以看出，君子应

4、当是表里如一的。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·4卫灵公》）这又是君子的一个鲜明写照。在子贡心中，“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这指的其实就是孔子啊。“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》），很多时候，君子与小人只是一念之差。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）我们更应该坚守自己的道德底线，不要被一点点所牵绊。同时，我们要知德、尚德、有勇、正直、知耻、明志，做到“志于道、

5、据于德、依于仁、游于艺。”（《论语·述而》）“岁寒，然后知松柏之后凋也”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）要养成如此高尚的品质，仅仅依靠自身的努力当然不够。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公）还需要通过不断地学习。关于学，孔子学说也颇有取法价值。首先学习的目的应当是像“古之學者為己”，而不是像“今之學者為人。”（宪问）学习的内容应当是“文、行、忠、信”（述而），而不能局限于书本知识。最重要的要数学习的态度和学习的方法了。“知之為知之，不知爲不知，是知也。”（为政）

6、不懂装懂是学习过程中的一大忌讳。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（公治长）勤学好问无论在何时何地都适用。而“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（述而）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（里仁）取长补短能够使我们在社会这个大熔炉里立于不败之地。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（学而）学海无涯，能像子贡那样

7、举一反三的学习，并且掌握：“温故而知新，可以為師矣。”學而不思則罔，思而不學則殆。”（为政）的方法，能使我们在有限的生命里获得无限的知识。当今社会，光会读书是肯定不够的，会为人处世，能在交际场中游刃有余，依靠自己的人际关系把一件事办好，才算真正有能力。孔子学说是有关人与人相处之道的学说，由伦理关系之不同，又分化为孝悌、忠恕、信义、礼数等德目。作为朋友，我们应“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”（颜渊）；作为子女，我们应“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁）；作为一个正直的人，我们要“4友直、友

8、諒、有多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”(季氏)子贡方人，子曰：“賜也，贤乎哉？夫我则不暇。”（宪问）我们不应在背后说人坏话。努力做到“己所不欲，勿施于人”（卫灵公）“我不欲人之加诸我，我亦欲无加诸人。”（公治长）政治理想。从政治国是实用之大端，虽然孔子个人的从政经历并不辉煌，但他始终胸怀安定天下的政治雄韬。首先，对于执政者，孔子认为：“居之无倦，行之以忠。”：“政者，正也。子帅以正，孰敢