苏轼“记”体散文的的语言修辞研究

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1、苏轼“记”体散文的的语言修辞研究张庆祥　姜云霞【摘　要】正所谓文如其人，论苏轼之“记”体散文亦如品苏轼其人。文中肆意，苏轼畅怀；文中积郁，苏轼悲愤；文中落泪，苏轼流涕。一代大家之喜怒哀乐，儿女情长流于文字之间，惊天动地之才、治国安邦之志、悲天悯人之感、超然物外之解脱，皆由其文来诠释。【关键词】苏轼　“记”体散文　语言修辞苏轼的记体散文中运用了多种修辞手法，如拟人、比喻、排比、对偶、夸张等，其中还有对话方式的巧妙应用。一、拟人苏轼的“记”体散文在行文过程中也经常运用拟人的手法表现人物的品格，或渲染环境。如《墨君堂记》：然与可独君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋

2、迅而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉以观其操，崖石荦确以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。文中“得君之深”，“知君之所以贤”，是把竹拟人化，当做一个贤士来对话。竹稚嫩强壮枯弱衰老，竹枝挂垂折偃伏仰挺。竹在风雪中迎难而上，保持它的操守；竹在山崖峻石中顽强生长，保持它的品节。竹得志时舒展繁茂而不骄矜，不得志时消瘦而不屈辱。竹丛生在一起而互不依靠，独立一杆而又毫不畏惧。这正是一名“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的洁身自好的贤士所具有的品格。《墨君堂记》用“君”字把墨竹人格化，用“贤”字揭示并概括其崇高品质，再用墨竹在各种境遇下

3、的形容和风骨说明文同知竹之深和画艺之高，将人和墨竹浑然统一于一体又如《石钟山记》：至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。运用拟人的手法，高耸的山石好像猛兽和奇异的鬼怪；山上老鹰在云霄中鸣叫像在山谷中有老人边咳边笑的声音，仿佛把人带到了小舟上，感受到了周围环境的恐怖。二、排比对偶李涂在《文章精义》中说：“文字须有数行齐整处，须有数行不齐整处。”苏轼的记体散文有许多运用排比、对偶的地方，其“齐整处”使得苏轼的文章有如诗词，富有韵律感，让人读之朗朗上口。

4、如《胜相院经藏记》：192193作文教学研究2015年第6期以是因缘，度无量众，时见闻者，皆争舍施，富者出财，壮者出力，巧者出技，皆舍所爱，及诸结习，而作佛事，求脱烦恼，浊恶苦海。一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可。我今说此偈，于道亦云远，如眼根自见，是眼非我有。当有无耳人，听此非舌言，于一弹指顷，洗我千劫罪。这是一篇经藏记，整篇文章，苏轼都用四字，或者五字连用，给人以整齐感。读过此文，我们可以感受到佛家禅的思想，这与苏轼的佛家思想是分不开的。苏轼在他的许多记体散文中都流露出佛家的思想。又如《喜雨亭记》：周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名

5、其子。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与抃于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。使天而雨珠，寒者不得以为襦。使天而雨玉，饥者不得以为粟。归之天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。这里排比、对偶的运用，使得其散文犹如诗词一般工整，读之有一种节奏的美感。苏轼记体散文排比、对偶的运用增强了全文的气势，也增强了全文的表现力。三、比喻苏轼擅长用比喻，苏轼的记体散文常常用一些简单的、常见的事物来比喻治国之道，能够让人以小见大。如《盖公堂记》：始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人。取其百金而治之，饮以蛊药，

6、攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者……盖公为言治道贵清净而民自定，推此类具言之，参于是避正堂以舍盖公，用其言而齐大治。其后以其所以治齐者治天下，天下至今称贤焉。这篇记开头写有病的人乱投医，而使病越来越重。乡里的老人教导这个有病的人，不可乱投医，以气为主，食为辅。这个有病的人听从了老人的建议，渐渐病好了。此时，话锋一转，转到了治国上，“昔之为国者亦然”，治国的道理和治病投医的道理是一样的，秦国从孝公到秦始皇，都在进行变法和制度改革，用很细密的办法来锻炼人民，其严格苛刻的程度可以说到了极点。秦朝严刑峻法激起了人们的反抗，最后导致亡国。胶西郡盖公给曹参讲治国之术在

7、于重视清净，这样，人民自然会安定，曹参用他说的办法来治理齐，使齐得到了大治。治国之道在于清静无为、休养生息。孙琮《山晓阁选宋大家苏东坡全集》卷四中说：“清静定民，立言本旨。盖公名堂，至思其人不得见，托之仙去，慨幕深矣。庸医一喻，形容变法扰事逼真。”苏轼用一个简单的乱投医问药的例子，来向我们讲述了治国之道，这样的譬喻，使我们以小见大。苏轼记体散文这些比喻的运用，使得一些看似艰涩难懂的道理，变得简单通俗。苏轼用生活中常见的理趣之事作比喻，说明了治学之道、治国之道。我们透过苏轼的散文，可以看出苏轼的治学、治国思想，苏轼做得一代文豪，也做得一朝好官。四、夸张苏轼的“记”体

8、散文在行文