大学语文第2讲：诗经

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1、第二讲：诗经概述：诗经的“前世与今生”品读：“子衿”及诗经的爱情拓展：诗的“兴发感动”传统诗经的“前世今生”孟春之月，群居者将散，行人振木铎于路以采诗，献于太师，比其音律以闻天下，故曰王者不窥牖户而知天下。——《汉书·食货志》故天子听政，使公卿至于列士献诗。——《国语·周语》古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之。——《史记·孔子世家》自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。——《论

2、语》采诗献诗删诗乐正编订：体例：（160）（31）（74）明快活泼典雅庄重肃穆徐缓风周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳雅大雅小雅颂周颂商颂鲁颂（31）（4）（5）征夫之苦劳人之怨黍离之悲宴饮之欢亲朋契阔男女哀乐内容：徭役诗农事诗思乡诗燕飨诗祭祀诗怨刺诗爱情诗小子何莫学乎诗？《诗》，可以兴，可以群，可以观，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。不学诗，无以言。——《论语》用诗：赋诗言志、修身典范、科考教参、爱情小抄夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》

3、（有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧）。宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”子产赋郑之《羔裘》（邦之司直、邦之彦兮）。宣子曰：“起不堪也。”子大叔赋《褰裳》（子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且）。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不是有事，其能终乎？”子游赋《风雨》（既见君子，云胡不喜），子旗赋《有女同车》（有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘），子柳赋《萚兮》（叔兮伯兮，倡予和女），宣子喜曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也……”宣

4、子皆献马焉，而赋《我将》（我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之）。子产拜，使五卿皆拜曰：“……”——《左传·昭公十六年》赋诗言志地位：五经之首文学之源五经之首不学诗，无以言。兴于诗，立于礼，成于乐。五经四书今文经学古文经学《毛诗传笺》《毛诗正义》《诗集传》文学之源“感于哀乐，缘事而发”——诗以言志“乐而不淫，哀而不伤”——温柔敦厚风雅传统诗三百，一言以蔽之，思无邪。——《论语》国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。——《史记》内容蕴含了对社会现实生活的热情关注，以及直面苦

5、乐人生的现实主义精神怨情与悲愤之作并未导致对生的彻底厌倦和否定，以及对政治王权的全面否定应该把诗歌称作中国人的宗教，我几乎认为，假如没有诗歌——生活习惯的诗和可见于文字的诗——中国人就无法生存至今。——林语堂《吾土吾民》句式以四言为主重章叠句的运用语言质朴，形象鲜明赋、比、兴的表现手法艺术手法：言在耳目之内，情寄八荒之表。——钟嵘《诗品》昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏从前我走的时候，杨柳还正在春风中摇曳现在我回来，天已经在下大雪了义存而情不存赋、比、兴“赋、比、兴”最早见于《周礼·春官·大师》及《毛诗·大序》大师……教六诗：曰风

6、，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。——《周礼·春官·大师》故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。——《毛诗·大序》风、雅、颂者,《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。——《毛诗正义》赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。——《诗集传》兴：由物及心关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，

7、左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。比：由心及物硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。——《毛诗序》民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。——朱熹《诗集传》老鼠作为负面形象出现，这篇作品首开其例。后来出现的文学作品，大多沿袭《硕鼠

8、》的传统，把老鼠作为揭露鞭挞的对象。赋：即心即物将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮