西方生态伦理学研究动态

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1、西方生态伦理学研究动态生态伦理学，又称环境伦理学，或环境哲学。它的科学思想是由法国学者施韦兹的《文明的哲学：文化与伦理学》(1923年)和美国学者莱奥波尔德的《大地伦理学》(1933年)提出的。但是，当时他们提出的新的伦理学思想没有被社会接受，他们的著作只为少数人知道，只是到60年代末，在轰轰烈烈的世界环境保护运动中，才被重新发现，并兴起关于生态伦理学的热烈讨论，现在这种讨论正在成为一种世界性潮流。施韦兹从对生命的崇拜出发，提倡尊重生命的伦理学。他认为崇拜生命是伦理学的基础，维护生命、完善生命和发展生命是善;毁坏生命和损害生命的行为是恶的。在这种伦理学中最重要的是人对所有生物

2、负有个人责任。莱奥波尔德提倡大地伦理学。他主张伦理学研究的对象要从人和社会领域扩展到大地(自然界)，因而需要改变伦理学的两个最重要的概念：(1)伦理学正当行为的概念必须扩大到包括对自然界本身的关心，尊重所有生命和自然界，“当一种行为趋向于保护生物群落的完整、稳定和美丽时，它是正确的。否则它就是错误的”。(2)道德权利概念应当扩大到自然界的实体和过程，“确认它们在一种自然状态中持续存在的权利。”1、关于生态伦理学科学性质的讨论1975年，美国哲学家罗尔斯顿发表《存在生态伦理学吗?》一文从生态规律转换为道德义务的必要性论证了生态伦理学的合理性。此后他发表一系列论文和两种专著：《哲

3、学走向原野》(1986年)，《环境伦理学：自然界的价值和人对自然的责任》(1988年)，建构了环境伦理学的理论和实践框架。这里评介他《尊重生命：禅学佛教有助于环境伦理学的形成》一文。他说：“对生命的尊重需要一种新伦理学。它不仅关心人的幸福，而且关心其他生物和环境的福利。环境伦理学对生命的尊重进一步提出是否有对非人类对象的责任。我们需要一种关于自然界的伦理学，它是和文化结合在一起的，甚至需要关于野生自然的伦理学”。他认为，环境伦理学把西方伦理学带到一个突破口。但是西方传统思想对实现这种突破在观念上有困难，因为西方科学强调科学和伦理学分离，在事实和价值之间有一条不可逾越的鸿沟。它

4、未曾考虑过人类主体之外的价值，认为自然界没有价值，或只有作为人的工具的价值。环境伦理学则必须考虑生物学客体，它是非人类中心论的。他认为，在这方面东方很有前途，因为东方思想没有事实和价值、人和自然之间的不可逾越的界限，例如禅学佛教有一种值得羡慕的对生命的尊重。东方思想有助于环境伦理学的形成。罗尔斯顿作为国际环境伦理学学会主席，他认为环境伦理学是一种新的伦理学，它基于生态科学的环境整体主义的观点，依据人与自然相互作用的整体性，要求人类行为既要有益于人类生存，又要有益于生态平衡。他说：“旧伦理学仅强调一个物种的福利;新伦理学必须关注构成地球进化着的生命的几百万物种的福利。”这是新伦

5、理学与旧伦理学的鲜明区别。另一种观点，例如本专栏《伦理学与环境》一文弗兰克纳认为，对待当前的环境问题.传统伦理学“仍然是完美适用的”，而不需要一种新的“生态伦理学”。这种观点被认为是“传统的泛道德主义”。它试图将以人为中心的伦理学向外延伸，及至子孙后代，甚至非人类的动物和所有有感觉能力的生命，乃至对整个自然界都给予道德关心和保护。但是，这种对非人类的生物和自然界的关心和道德承认，完全是丙为这样做对人类自己有好处，完全是从人的利益出发的。当前西方生态伦理学主要反映出上述两种观点。当然细分起来又有多种多样的观点，加拿大学者温克勒认为主要包括四种观点：(1)传统的泛人道主义，这是以

6、人为中心的伦理学。(2)感知主义，认为具有感知或感觉能力的动物拥有道德地位。(3)生机主义，认为所有生物具有平等的内在价值。(4)整体主义，认为整个自然界具有价值，因而伦理学应当以维护生态系统整体性为原则。弗兰克纳认为，如果把关于环境伦理学的讨论只局限于传统伦理学和新的生态伦理学，那是流于简单化的。他认为实际上有8种类型的“关于环境的伦理学”。他的文章介绍了这8种类型的伦理学的主要观点，并在对这些观点进行比较、分析和评价的基础上，阐述了他自己的观点。此外，日本学者把环境伦理学称为“地球伦理学”。这里刊载日本伦理学研究所理事长丸山竹秋《地球人的地球伦理学》一文，是这方面的代表作

7、。他指出，伦理学本来是关于人与人之间道德关系的学问;但是，人与人以外的事物的关系却多得多和复杂得多，对这方面的道德关系视而不见是很大的片面性，大地是生命之源，是值得尊敬、爱惜和感谢的。因而他认为.伦理学的对象不仅是对人，还必须扩大到人以外的生物，地球上的非生物和地球本身，甚至太阳和天体诸现象。也就是说，规范人类行为的道德，不限于人间之道，还包括(1)对人以外事物的“人之道”;(2)对宇宙的“人之道%(3)对大地的“人之道”;(4)对生物的“人之道”。地球伦理学以人的生存和地球要素(地球保护)为最大和最终