修辞学读书报告

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1、读书报告自先秦时期至20世纪初，在我国，人们对修辞的认识经历了一个漫长的过程，修辞的内涵和外延也不断演化。1926年王易在是《修辞学》一书提出修辞学研究表现文章内美之学，这种观点反映了我国修辞观念上悠久的美辞观传统。实际上就是修饰，炼字炼句，精雕细琢的结果就是使语言美。作为语言运用艺术的修辞的经典代表，唐朝诗人贾岛就是一位运用修辞以美化语言的高手，他的“推敲”典故至今为后人称赞:闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。据说，是人在作此诗《题李凝幽居》对用“僧敲月下门”，还是“僧推

2、月下门”而迟疑不定，后来遇到韩愈，韩愈觉得“敲”比“推”要好些，贾岛才决定用“敲”。从修辞角度说，“敲门”暗含了明显的声响效果，衬托出也得寂静，；而“推门”动作显得迟缓，不具有那么强烈声响效果，，所以反衬效果不佳。而且“敲”还使上下句水乳交融，写出李凝幽居的自然景物的幽静恬淡的特点。为何？正是僧人的“敲门”声音才惊起了“池边树”上栖息的小鸟，这是上下句意正好相融合。所以诗人舍“推”取“敲”使诗意更趋向理想。古代的选词、择句、求韵就是中国古代所讲究语言修辞效果，也是为美化语言而作的修辞。20世纪60年代，张弓所主张的“修辞是为了有效地表

3、达意旨，交6流思想而适应现实语境，利用民族语言各因素以美化语言”，这实际上也是美辞观的延续。这一观念与美学融合，到90年代逐渐形成了修辞美学，将这修辞学提高了一个高度。20世纪90年代，陈望道对“修辞”做了广狭之分。他认为：“（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。”这实际上就是修饰、调整或适用文辞和语辞。也就是说，修辞的功能除了包括使语言生动形象，也包括使语意传达清澈，辞达意通。也就是孔子所言的“辞达而已矣”的境界。20世纪上半叶中国修辞

4、学的主流是研究修辞本质的新认识，到了后半叶，随着语言本体研究特别是语境研究的深入。人们就开始把修辞纳入语言运用的大视野来认识，因此有了更深入的论述。“修辞就是在运用语言的时候，根据一定的目的精心的选择语言材料这样一个过程。”现代人从社会实用的角度认识到了修辞的主体意识性，，目的性，社会性。在经历了漫长的修辞演变之后，人类会已经迈入高科技社会，人际交流日益密但是人类的语言能力以及言语功能依然对社会的发展和竞争有着重大的作用。在当代，修辞研究的趋势表明，修辞已不再指堆砌辞藻，而是一种人类行为。作为一种概念，修辞是人类的一种以语言为主媒介的

5、符号交际行为，是人们依据具体的语境，有意识、有目的地建构语话和理解话语以及其他文本，以取得理想的交际效果的一种社会行为。现代社会里，人际交往、政治宣传、新闻广播、商业营销、演讲主6持，各行各业，每时每刻都离不开修辞知识和修辞能力，不学修辞，我们就难以提高人们语言修养，也就难以以自己的语言魅力来提高人际交往的效率，难以达到自己的言语目的。因此说，修辞应该是主体有意识的，有目的的运用语言材料的一种社会行为。只有说话，参与言语活动，修辞的功能才能发挥。学习修辞首先要纠正自己对修辞的偏见：1.修辞不是用一些华丽的辞藻美化语言。修辞需要运用华丽

6、的辞藻，但是能否就说修辞就是堆砌华丽辞藻呢？绝对不是用修辞是为了追求美，但是美是多形态的，华丽是一种美，素朴也是一种美，凄婉也是一种美，悲壮也是一种美，所以我们怎么能以面概全能？这不是太狭隘了吗？修辞虽追求美化语言，但是美化语言不是修辞唯一的目的。修辞好不好，语言美不美，要看他与语言环境是否相符。比如中国人说“生日”就有不同是说法：①明天是小宝宝的生日。②1998年5月4日是北京大学一百周年华诞。③今天是他爷爷的八十寿辰。④在毛泽东一百周年诞辰时，全国都在举行纪念活动。一般场合下的人适合用“生日”，而重大场合、重要事件和人物就选用了“

7、华诞”“寿辰”“诞辰”这种比较庄重的词语，这样才使氛围比较庄重得体。可见，修辞中的选词不仅仅是简单的选用华丽辞藻来堆砌语言，而是使语言运用得体以达到自己表达的效果。61.修辞只涉及语言表达，不涉及话语理解传统修辞观认为修辞只涉及到言语者的语言表达中的“意”和“辞”，不涉及到话语理解，这是修辞学研究的局限之处。修辞既然是有意识的，有目的，具有社会性的言语交际行为，交际是双方的活动，有语言表达就有一方的话语理解，修辞是双向性的言语交际行为，我们应该意识到运用修辞的目的是达到自我的表达意图，要达到目的就得让言语对象理解说话者修辞的目的，理解

8、修辞者的意图，双向互动才是完整的修辞。3．只有书面语讲究修辞，口语没必要讲究修辞主父偃说：“人而无辞，安所用之。昔子产修其辞而赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。夫辞者乃所以尊