上博楚简《孔子诗论》释读管见

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1、上博楚简《孔子诗论》释读管见本人对《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》所公布的这批资料和其中的许多问题虽然极感兴趣，但由於古文字修养欠缺，时间投入又有限，本文所谈只是研读《孔子诗论》过程中产生的一些粗浅想法，尚未来得及作深入的考订，希望借此机会得到行家的批评指正。寺第二简：“寺也，文王受命矣。”“寺”周凤五读作“时”。按，似可读作“诗”，郭店楚简《缁衣》：“寺员：誓（慎）而（尔）出话。”“寺员”即“诗云”。[1]坪德第二简：“讼，坪德也，多言後。”“坪德”周凤五、何琳仪、冯胜君等读作“旁德”。按，马承源读为“平德”，应是，但将“平德”解释为“平成天下之德”，则有

2、“增字解经”之嫌。刘信芳谓：“……则‘平德’正乃天下歸往之德，其字用其平正義，又包涵有成德而天下歸往之義。……西周時政权與神权合一，凡有大事，平而成之於宗廟，則《詩論》謂《頌》为‘平德’，字不可移。”似也嫌迂曲。“平德”与下文“盛德”相对，当指平常、普通之德，并无太多的深意。尃观人谷安（焉）第三简：“邦风，其内（纳）物也，尃观人谷安（焉），大敛材安（焉）。”或读“尃”字属上（如周凤五），作“其纳物也尃，观人谷安（焉），大敛材安（焉）”，恐非。“某某（邦风，或雅、颂），某某也”乃《诗论》之固定句式，如第二简：“讼，坪德也，多言後。”“大雅，盛德也。”“人谷”马

3、承源读作“人俗”，或谓当读作“人欲”。应以後说为是。“谷”读作“欲”，《诗论》中即有内证，如第九简“《黄鸟》则困而谷（欲）反其古也”，第十六简“见其美必谷（欲）反其本”。又，《缁衣》篇有两处上博简作“谷”，而郭店简作“（上谷下心）”（欲），构成异文。[2]《信阳楚简》一·0一八：“其谷能又弃也。”何琳仪云：“谷疑读欲。”[3]皆其证。与第四简：“曰：‘《诗》其犹坪（平）门，与（并两戈）（贱）民而（左谷右兔）之，其用心也将何如？’”或读“与”字属上句，看作句末疑问语气词。[4]恐非。“门”字下原文有一小墨钉，是断句符号，可见“与”字不应属上读。害（曷）第七简：

4、“怀尔明德害（曷），城（诚）谓之也。”此句可补足并重新断句如下：“〔帝谓文王：〕怀尔明德。”害（曷）？城（诚）谓之也。“害（曷）”是疑问代词，後面应改用问号。周凤五即标点作“怀尔明德。’害？”，是。他处亦有同类之例，如第十简：“《关雎》之改（左从巳），《樛木》之时，……《燕燕》之情，害（曷）？曰：童而皆臤於其初者也。”命第七简。此简“命”字共5见，作名词和作动词写法不同，分用划然：名词下加二横画，动词则不加。第六简“昊天有成命”之“命”字也是下加二横画。包山楚简“命”字亦有此二形。[5]何琳仪云：命字“齐系文字或作，加o繁化（或释）。楚系文字或作、，加＝为饰

5、。”[6]按，所加的笔画恐怕未必是无义的装饰，而是有区别词性的作用的。（上矣下心）＝第八简：“《小旻》，多（上矣下心）＝，言不中志者也。”“（上矣下心）＝”马承源释读作“疑矣”，周凤五标点作“〈小旻〉，多疑矣！”，均恐未确。愚意以为当读作“疑心”，＝为合文符而非重文符，与“昊天”作“昊＝”同例。出土简帛中重文符和合文符通常使用同一种符号，须根据上下文灵活处理。“疑心”一词先秦典籍中有用例，如《管子·法法》：“上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭。数也。”《墨子·备城门》：“適人恐惧而有疑心因而离。”此诗朱熹《诗集传》云：“大夫以王惑於邪谋，不能断以从善，而

6、作是诗。”此盖即“《小旻》多疑心”之谓。（宀下贵）咎於其也第九简。马承源读“（宀下贵）”为“贵”。按，“（宀下贵）”宜读作“归”；“其”当读作“己”（周凤五即如此读，但“（宀下贵）”字仍依马读）。“归咎於己”正是说的《伐木》诗“微我有咎”句。上博简中凡“其”字均作“丌”，“己”则作“其”或“（口下己）”“（己下其）”，如《缁衣》“则民至（致）行（己下口）（己）以兑（悦）上”，陈佩芬释文即云：“（己下口），‘己’之异体，……郭店简作‘（己下其）’。”（182页）黄（鸟口）；第九简：“黄（鸟口）则困而欲反其古也，多耻者其（上方下心）之乎？”“黄（鸟口）”，马承源

7、云：“篇名，即‘黄鸣’。简本从鸟之字，鸟皆在字之左旁。篇名疑即今本《毛诗》之《黄鸟》。《小雅·黄鸟》诗句云：‘此邦之人，不可与明’、‘不可与处’、‘言旋言归，复我诸兄’、‘诸父’。似与本篇有关。”按，此篇名即《黄鸟》，殆无可疑。简文“鸟”字有从“口”，如第二十一简篇名《鸤鸠》之鸠作“（鸟）”，马承源谓其字“从鸟声”，恐非，这个“口”也是意符，盖鸟类善鸣叫，故俗体常加口旁，此字应分析为从鸟、从口、九声。第二十三简有篇名《鹿鸣》，“鸣”字写法与从口之“鸟”字略有不同：“（鸟口）”所从之“口”与“鸟”为左右结构，而“鸣”所从之口则居於右下侧。包山楚简“鸣”字亦如此

8、，“口”居於左下侧或右下侧。[7]古文字中常有增益“