毛南族传统工艺文化资源的保护-

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1、毛南族传统工艺文化资源的保护：在经济全球化的进程和西部开发中，民族传统文化受到了极大的冲击，少数民族传统工艺文化也不例外。以毛南族而言，怎样保护和利用毛南族传统工艺文化资源，既是一个重要的学术问题，又是一个紧迫的现实问题。保护民族传统工艺文化资源涉及的问题很多，本文主要探讨毛南族传统工艺文化资源的现状、开发及其利弊和保护。　　关键词：毛南族传统工艺文化保护　　一、前言　　毛南族人民在长期的生产、生活中形成了许多风尚和习俗，并代代相沿，积久而成丰富多彩、特色鲜明的毛南族传统文化。在经济全球化的进程及西部开发中，民族传统文化受到了极大的冲击，毛南族传统

2、工艺文化也不例外。对毛南族传统工艺文化的保护是极其重要的，其保护要从现实状况中去分析、研究，根据其资源开发的利弊来采取积极的措施，以便保护好民族传统文化，使社会发展与资源的开发利用同步进行，达到社会的和谐和民族的繁荣，稳定。关于毛南族的传统工艺文化，过去大多是从审美的层面进行研究，而对其中的无形文化重视不够。文章将从无形文化的角度进行一些浅显的探讨。　　二、毛南族传统工艺文化的现状　　根据调察和资料分析，毛南族传统工艺的数量正在不断减少。表现为生产地的减少、生产者的减少以及使用者的减少。如花竹帽、傩面具、石雕等，当数量减少到一定程度时，趋向即将失传

3、或完全失传。另外还有材料、技艺、种类、造型、图案、用途、使用习俗等也在发生着变化，其中，变化最明显的是体现在材料、技艺、图案、用途和使用习俗等方面，导致了传统工艺的变异。例如，花竹帽的编织材料由现代化工药品染色金竹替代了原来墨竹材料，图案纹样也逐渐减少并趋向单一化，曾是毛南族青年必不可少的首选嫁妆已演变为吉祥礼物。花竹帽在毛南族地区历来被民众视为珍品，但随着民族地区生活水平的提高及生活观念的改变，花竹帽在民间婚俗传统中的圣洁地位正渐受挑战，花竹帽的象征意义和文化内涵亦渐趋淡化，其“必备、首选”之义已被现代化豪华电器或家具所取代。民间婚俗对花竹帽需求

4、量的减少，势必影响花竹帽编织的传统地位，也影响花竹帽工艺传承的群众基础。毛南傩面具雕刻，傩面具是傩事神灵的具体象征，素有36神、72像之说，由民间傩师根据各神的身份、地位、功德神威加以性格化雕刻，或变形夸张，突出其善、恶、美、丑，集为系列。在长期的历史传承中毛南族傩文化融合了毛南族的口头文学、山歌、舞蹈、音乐、打击乐、戏，融入毛南族先民对天地自然万物的崇拜，在祭祀仪式中，毛南人借助傩显示大自然不可抗拒的神力，同时，这些歌、舞、乐、戏也承载着毛南人祈求民族生生不息、冀望来年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望，既是毛南族发展进化的历史见证，又是毛南族传统文化

5、的珍贵遗产。目前在毛南族地区，花竹帽、傩面具、石雕等毛南族传统工艺文化发生的变化是非常明显的。　　现代化对传统文化是一种全面的、广泛的冲击。其中，受到最严重挑战，变化迅速的是公众持有型的技艺，如毛南族石雕技艺，过去曾是下南乡当地的毛南族男子人人皆会的技艺，如今已极度衰退，掌握这种技艺的只有极少数人了。还有特别工匠持有型的技艺，如花竹帽编织和肥套技艺。它是某些村庄为少数人所持有的工艺技术类型，这类技术为社区内或民族内提供某些特别消费品，往往也是某些村庄或家族所持有，被视为他们专有的谋生技艺，其技艺传承多在亲属、家族内进行，有些还采取师徒或继承人传承的

6、方式，由于技艺的保密性和禁忌。对学习者来说，除了某些指定性继承人或许出于无奈非学不可外，绝大部分人是因喜好或将之视为谋生技能主动学习的。但如今随着人们生活方式的改变，学习者减少，传承面的狭小，则后继乏人等，这些特有的技艺便随即黯然失传，甚至消失。而随着现代化进程的加快，冲击更加强烈、广泛，这些传统手工艺相关的制作技艺和文化意义也逐渐在现实生活中淡化或消失。　　三、毛南族传统工艺资源的开发　　当前，在市场经济的背景下，传统工艺的生产方式尤其是以旅游业和文化产业化发展为导向的对民族文化资源的开发，对民族传统工艺的保护，产生了不可忽视的影响，值得认真关注

7、。目前毛南族传统工艺的生产基本为两种模式，一种主要沿袭传统的生产经营方式，是一种非商业化或商业化程度较低的生产。另一种是新的生产经营方式，是一种商业化或商业化程度较高的生产，目的是赚取商业利润。后者也是现在对毛南族地区传统工艺文化资源开发的主要方式。传统生产方式的生产目的可分为两类。一类是为了自用，或作为礼品馈赠他人，是一种非商业化的生产。另一类虽然是为了赚钱，但主要赚的是工钱，商业化程度很低。这两类传统工艺品都主要是以家庭或个人为单位进行生产，基本上分散在广大的农村，在现代工业用品的冲击和生活方式变化的大背景下，需求的急剧萎缩，使之处于自生自灭的

8、状态，总体上呈衰退之势。另一方面，改革开放西部开发以来，传统文化呈现出复兴的局面。同时，随着经济、特别是旅游业的发展，人们