四 圣 谛05

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1、雪歌仁波切主講「道次修心系列」之四聖諦051027手抄稿4/4四聖諦(五)苦諦有四個行相。「行相」的意思是，透由對這四個行相的了解，才能了解苦諦。所以，苦諦的行相，意思是它能幫助我們了解苦諦，反之，若對苦諦的了解沒有幫助，就不是苦諦的行相。為什麼苦諦需要四個行相？光是無常，足不足以說明苦諦？不夠。心裡思惟無常、苦、空、無我，這四者，透由思惟而在心裡有清楚的了解，進而生起對這四者的感受，才能算生起對苦諦的感受，此時，才可以說對苦諦的感受是圓滿的。若對這四者的感受不強烈，則對苦諦的感受還沒圓滿。思惟苦諦，主要是讓我們產生「輪迴

2、很苦，我沒有辦法一直待在輪迴裡啊！」的感受，有這種感受生起，才算是了解苦諦。要生起這種感受，必須先生起無常的感受，然後再依次第，從苦、空、無我，在心裡思惟，有一點點體會，才會了解「啊！輪迴是苦！」所以，了解苦諦，指的並不只是知道苦諦有這四種行相，而是了解整個輪迴都是苦。有這種了解，才算了解苦諦。所以要了解輪迴是苦，首先要了解，在輪迴中有無常的情況，有苦的情況，有空的情況，還有無我的情況，所以，體會到「輪迴中所有有漏的法，都沒有辦法可以成為我們依靠的對象」時，這種心的力量才算圓滿。這種「輪迴非常苦」的心情才會圓滿。若只了解無

3、常的話，由苦諦而生的出離心不會圓滿；只了解無常與苦，對苦諦上的思惟及感受也未臻圓滿。同樣的，集諦的因、集、緣、生四行相，對於了解集諦相當有幫助。原來，業與煩惱是這麼壞，帶給我如此大的痛苦；原來，業與煩惱，是苦的因、苦的集、苦的緣、苦的生。如此依次思惟，我們心裡的體會與感受會不一樣，然後，才會對於苦的因生起極大的恐懼。這四個行相在我們心中圓滿生起，才能算是了解集諦，或說對集諦的感受圓滿了。以上所講的苦諦行相，是從總的角度來談輪迴中一切法的共同處：無常、苦、空、無我。由於在每一苦上，都存在著這四個行相，所以，苦諦四行相，是從總

4、體面來談的，而不是從個別面去談苦。個別面的苦，即苦諦四行相中的第二項「苦」來看，從種類來區分，就有六苦、八苦、三苦。以六苦、八苦、三苦來說，思惟的次第，從思惟六苦下手會比較好。六苦解釋的內容，是上從非想非非想天，下至無間地獄，整個輪迴的情形。所以，從六苦的角度去思惟，較能掌握真正出離心的內涵。為什麼？因為，真正的出離心，必須包含從非想非非想天到整個輪迴的苦的出離心。所以，若沒有掌握這個整體面，只想著「這個人生好苦！」，就不是出離心，可能只是想從現在的狀況離開，要到另一個輪回的地方，例如天道。所以，要先了解我們從哪裡出離，辨

5、認出我們所要出離的輪迴範圍，是從非想、非非想天到無間地獄的所有輪回。而所有的輪回情況，就是六苦所解釋的內容。從六苦思惟而生起感受，可以幫助我們沒有遺漏地認識，就不會有「我要離開這裏，然後躲到另一個輪回地方」的想法，因而生起正確的出離心。但是，《廣論》裡卻先從八苦講起，而後才講六苦，這種講法也有它的好處。因為我們現在處在人道，若馬上從整個輪迴的角度去思惟，是有一段距離的，所以，先從身為人能體會得到的苦思維起。也就是從生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦，從人間看得到的八苦開始，進一步再慢慢擴大到整個輪迴的六苦，這

6、是一種思惟方法。不過，思惟六苦還是很重要。有些道次第的論典會直接談六苦，這是看個人的相應點。有些人的個性，要透由先思維人間八苦才體會得到苦，再擴大到六苦的思惟；如果自己的個性直接可以從六苦體會，就不用先想八苦了。六苦的內容是﹕一、無定過患，二、無飽足過患，三、數數捨身過患，四、數數結生過患，五、數數高下過患，六、無伴過患。六苦可總攝為三類（注一）﹕一、於生死中無有保信。其中無定過患、數數捨身、數數高下、無伴過患屬於此類；二、對安樂無飽足（無飽足過患）。三、無始無終的輪回（數數結生）。雪歌仁波切主講「道次修心系列」之四聖諦0

7、51027手抄稿4/4把六苦總攝為三類，更能掌握住「輪回總是苦」的想法，更能與出離心馬上連結。思維六苦有很多方法，也有不同的思惟次第。平常所講的思維順序和連接的關係是﹕由於我的親友、敵人、、、都是不定的（無定過患），在不定的情況，還是會有我所喜歡的，但對於所喜歡的，我一直努力做，還是不會滿足，還是會苦（無飽足過患）。一直不滿足的當下，就會一直努力奔波勞苦，到最後兩腳一伸，仍然要撒手，什麼都得離開我（數數捨身）。若是永遠的離開，不用再投胎也還好，但，它又要重新開始辛苦做（數數結生）。如此生生死死的過程裡，若投生的地方與前世等

8、級相近的話，就還不至於太辛苦，但事實上，我們會投生到完全不同的地方，重新投生的地方，是在六道中有時在上（人、天），有時在下（三惡道），苦上加苦（數數高下）。在這樣難忍的痛苦裡，若有同伴陪著倒還好，但是，根本沒有啊（無伴過患）！還有另外一個思維方法，就是《廣論》裏提到的六苦總攝三類的次第。先思維不定過患-