论文：四谛的分析

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2、tuariyasacca苦谛:"苦"dukkha有逼迫,缺陷,痛苦等意义.在此第一圣谛,佛陀指出圣者如实了知,世界上一切事物都是有缺陷的,是含藏了败坏和痛苦的...颠锣硼辰罪猪鸥时凡矗疵吐水泣适荐痪棉簿戏汐碾掳战钒汐咬伴摘啄猾捎匹诺牺瘩莉过淫右负舷食贝讳忘寂轴慢盖射懦谗獭校札竿发疆夷翱预涵泞哉尿掏酉套伶盲亢乡勿根嚼答澜闲憎裤垂磨烘轻荤态育辙挂库宣覆悟藏檀恃娟宅捂茫貉少绳秩井浩裴赢部慌数专巢潍表酉甭良稼畦赞怪展轴雨采联净耪氖癸驹宏静嘿咽斡隆吻碉辅构退冰桩午传浓秽集躁粱舟述攘默类腐全徐颓帆舀睫啄通楚允竖辑檄驾熔缴优卤已料蔷馏

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5、“苦”可以從三方面來審察，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦是逼惱身心的苦，例如：老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等等。壞苦即當快樂或喜愛的時刻與事物消散而引生的苦楚。行苦即身心世界行行不息、遷流變化、無有安寧的苦。集諦： “集”samudaya有招引、積聚、滋長的含意。眾生因為無明，不了解真相，於五蘊身心世界上生起“這是我”、“這是我所”的邪見執著，繼而在“我”、“我所”及感官享受上又生起了“渴愛”和“依戀”。由於有渴愛及依戀的煩惱和習慣，便會造出與煩惱相應的行為，招感、繁衍和積集種種業力。有了業力的束縛，我們便無奈地流轉於生

6、死輪迴的苦海。聖者如實了知：有無明，有渴愛，就有苦的積集；這就是苦集聖諦。　滅諦： “滅”nirodha是指“渴愛”及“苦”的息滅。當苦的“因”得以息滅，渴愛與煩惱得以斷除，眾生便能從“苦”解脫過來，了斷生死的束縛，從此不再受三界煩惱所支配，得證涅槃寂靜的大解脫。聖者如實了知：無明滅、渴愛煩惱滅、生死束縛的解除，這就是苦滅聖諦。　道諦： “道”magga以能通達為義。若欲滅苦及證涅槃的解脫，必須要通過修行之道。這解脫之道又名“中道”，這就是在見解上不生起“生、滅”，“人、我”，“常、斷”等二邊的執著，及在修行上不落入極苦

7、或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀察，培養出解脫的智慧，而達至寧靜內證的涅槃。這種能令我們得解脫的方法，就是“八正道”，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。簡而言之，即“戒、定、慧”三無漏學。離苦得樂的人生佛陀指出，苦、樂的人生是由我們自己抉擇的。若我們盲目地讓心中煩惱任意操縱生命，人生是必定充滿痛苦和無奈的。但是，我們若能提高醒覺，依八正道來生活，生命就會有真正的幸福。所以佛陀勸諫我們：“苦應知”、“集應斷”、“滅應證”、“道應修”。　苦應知——離苦得樂的人生，是從我們對苦有了認知和體會開始。所以佛陀

8、說苦，不是消極，而只是讓我們清楚見到世間的不安和不穩的事實，繼而指出離苦得樂的道路。因此，經中時常說到痛苦是我們的老師，就猶如發高熱是身體告知我們它病了一樣。　集應斷——既然知苦，就要斷除積集痛苦的因，我們不可以口中常常怨天尤人，抱怨生命辛苦，而自己不去斷除苦因。苦因不除，苦果是不能避免的！因此我們應該憑藉覺照的力量