汉代思想导论

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1、漢初黃老之學一、緣起（一）漢初的情勢-楚漢爭霸、中原混戰（二）思想趨勢1.治國的思考2.休養生息（三）漢初黃老思想在漢朝初年，以道家為主，綜合各家思想，以回應當時休養生息的時代要求，穩定新建立的一統帝國。（四）道家思想的發展二、文獻與思想（一）〈六家要旨〉1.治國取向易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。2.思想混融-以道家為主，綜合各家道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。（1）道家的修身-專一凝聚（2）治

2、國之道a.與時遷移，應物變化b.指約易操，事少功多3.虛無因循至於大道之要，去健羨，絀聰明。……36。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。（1）無為a.去健羨，絀聰明b.虛無因循（2）循名責實（二）《黃帝四經》（《黃老帛書》）1.出土與內容（1）1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土。（2）〈經法〉、〈

3、十六經〉、〈稱〉、〈道原〉與《老子》乙本合抄。（3）陳鼓應認為最遲寫於戰國中期2.思想內容（1）道a.萬物的根源恆无之初，迵同太虛。虛同為一，恆一而止。……故无有形，大迵无名。天弗能覆，地弗能載。……盈四海之內，又包其外。……萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫知其形。（《道原》）唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌无形，然後可以為天下正。（《經法．道法》）b.相反相成靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與相成。陰陽備物，化變乃生。（《十六經．果童》）c.守柔處下以強下弱，何國不克，以貴下賤，何人不得。（《經法．四度》

4、）d.爭與不爭作爭者凶，不爭亦无以成功。順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失守。（《十六經．姓爭》）（a）依天道為準（b）與老子「守柔不爭」的思想有異（2）道生法36道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。（〈經法〉）a.提升「法」的地位-「法」是道在現實人間的規律。b.抑制監督君王之權力-立法者仍須守法（依道）。（2）重德用賢a.先德後刑先德後刑，順於天。（《十六經》）刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。（《十六經》）b.任用賢臣帝者臣，名臣，其實師也。王者臣，名臣，其實友也。（《稱》）c.節用富民知地宜，須時而樹，節民力以使，

5、則財生。賦斂有度，則民富，民富則有恥，有恥則號令成俗而刑罰不犯，號令成俗而刑罰不犯則固戰勝之道也。（《經法．君正》）36陸賈（秦始皇17年-漢文帝4年；B.C.230-B.C.176）一、生平與著作（一）統治天下的策略陸生時時稱說《詩》、《書》。高帝罵之曰：「迺公居馬上得之，安事《詩》、《書》？」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而順守之，文武並用，長久之術也。（《史記‧陸賈傳》）1.逆取順守，文武並用2.稱說《詩》、《書》的意義（二）著作-《新語》十二篇1.應高祖的要求而寫（分析秦所以滅亡，高祖所以興起的原因）2.新的思考（1）順應天下一統的局面（與先秦思想不同）（2）開

6、闊高祖的視野（新的世界觀）二、對秦亡的反省秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也。（《新語‧無為》）1.秦國的滅亡是陸賈親見親聞。2.反省秦亡是漢代思想的起點。（1）立場-人民的生存、統治者的政治利益（2）內容-窮兵黷武、尚刑殘苛、驕奢靡麗、所用非人3.反省秦統治即是反省法家獨尊的統治思想。三、仁義（一）天地人三才天生萬物，以地養之，聖人成之，功德參合而道術生焉。（《新語‧道基》）聖人成之，所以能統物通變，治情性，顯仁義也。（《新語‧道基》）1.萬物天生地養，而由聖人成就之。天，地，人參。（人的責任重大、人的地位崇高）2.道術就人以仁義參贊天地化育而說。36（二）仁義是宇宙萬物與人

7、間萬事的準則陽氣以仁生，陰氣以義降，＜鹿鳴＞以仁求其群，＜關鴡＞以義鳴其雄。《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡。乾坤以仁和合，八卦以義相承。《書》以仁敘九族，君臣以義制忠，《禮》以仁義節，《樂》以禮升降。仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。（《新語‧道基》）1.仁義通貫天地與人倫。2.從《六經》說仁義。3.陸賈是儒者。（《漢書‧藝文志》）四、無為道莫大於無為，行莫大於謹敬。（〈無為〉）昔舜