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1、·道教研究·道家思想与汉代学术张运华道家思想发展到汉代,对汉代的学术文化产生了重大影响,这种影响主要表现为道家的气论学说衍变成了元气说,并以此形成了宇宙论的体系道家思想与儒学相融合,使儒学的理论思维进一步深化并发生了某种程度的转换道家思想向经学的渗透,有效地消除了汉代经学的非理性因素,增强了经学的理性成分道家思想也为汉代的社会批判思想提供了理论武器。,,,作者张运华年生史学博士西北大学中国思想文化研究所助理研究员兼《华。夏文化》编辑道家思想产生以后不断地与其它学派融合,在这种融合中不断改变自己的表现形态,。,,完成其思
2、想的转换在汉代道家思想与古代气论相融合成为我国古代朴素唯物论的理论形态。,,“”气论作为一个哲学范畴产生于先秦时期但气开始仅作为一种自然现象并没有予,,以哲学升华更没有所谓气生化宇宙万物的理论但老子提出了道为宇宙万物之本的理,,,,。论并认为宇宙演化的过程是道生一一生二二生三三生万物这套宇宙演化的理论给。,了后世很大影响后来的气论者正是在老子哲学思维的启迪下提出了气生成万物的思。、“”,,想首开其端者当为宋针尹文的精气说他们认为气或精气是生成天地万物的本源是。,,构成万物的基本材料这种理论经过进一步发展形成了气阴阳五行
3、万物这样一,、、、、。个气生化万物的过程和路线气阴阳五行万物构成了一个万物生化的特定模式自此,,。以后中国古代哲学家在论述万物生成时都没有离开这一模式改变这一模式,,,在汉代这种气论说衍变成了元气说此学说通过对道家哲学的阐发形成了宇宙论,。的体系从而使这套理论成为两汉哲学的主流集汉代道家思想之大成的理论著作《淮南,,、、,,子》就是以老子的自然观为基础以阴阳四时五行为构架构筑了一个宇宙图式《淮南·子天文训》说。,,,,,天地未形冯冯翼翼洞洞嘱嘱故日太昭道始于虚廓虚廓生宇宙宇宙生气“”,。,,,。,一作元气气有涯垠清阳者
4、薄靡而为天重浊者凝滞而为地清妙之合专易。。,,重浊之凝竭难故天先成而地后定天地之袭精为阴阳阴阳之专精为四时四时之散精为万物。··世界宗教研究年第期,“”,、。、在这个宇宙图式中宇宙的演化是从虚廓开始的由此而有时间空间气在时间空间、、、。,中的运动就形成天地阴阳四时万物这种演化过程以及产生的宇宙万物之全体就是,,,,。道也就是说在这个宇宙图式中道是最高的概念是最根本的东西对于这种宇宙演化,·“,”和万物生成的过程《淮南子》还借用《庄子齐物论》中有始也者有未始有始也者一,。,,,段进行了详尽的描述这种宇宙图式被后来的元气论
5、者所吸收因而在两汉时期大量,的元气论者都依此思路来表达宇宙万物形成的理论最具代表性的是东汉王符的《潜夫。·,论》在《潜夫论本训》中王符指出,,,,,,上古之世太素之时元气窈冥未有形兆万精合并混而为一莫制莫御若斯,,,。,。,,久之翻然自化清浊分别变成阴阳阴阳有体实生两仪天地壹郁万物化淳和,。气生人以统理之,,。,,。这里是说最初的宇宙只存在着元气元气经过自然的演化分成阴阳形成了天地万物,“”,“这套宇宙形成论尽管免不了用幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系是虚构的”,“”。体系但王符的宇宙形成论已处于向本体论转化的前夕
6、因而这种理论在当时影。,响很大一方面它成了批判天人感应神学目的论的理论武器另一方面又奠定了我国古典。、,。天文学的理论基础前者以王充桓谭为代表后者以张衡为代表,“”,在汉代由于汉武帝接受董仲舒的天人三策使天人感应的神学目的论正式登上政。,,。治舞台东汉时期由于俄讳的盛行更使天人感应的神学目的论甚嚣尘上在这种情况,、。下不少思想家运用天道自然无为元气生成万物的理论来批判这种神学目的论西汉末年,扬雄就反对讲神怪,东汉初年,桓谭公开抨击图俄,被光武帝斥为“非圣无法”,险些性。“”,。命不保王充高举疾虚妄的大旗全面地批判了神学
7、目的论,,“,王充在自然观上继承了元气构成天地万物的唯物主义思想认为元气天地之精微”,“,”,,,“,,也天地含气之自然也就连人也与万物一样同察于元气人物也万物之中有。,,”。,,智慧者也其受命于天察气于元与物无异因此他认为万物的产生是自然而然的。,,是元气的一种无意志活动完全否定了神学目的论强调了事物自己的运动和变化这是当时探过宇宙论问题的一个主要成果。,,,张衡是东汉时期著名的天文学家反对俄纬神学他依据老庄之义在当时元气论思,“,”,想的影响下对老子的天下万物生于有有生于无进行了一番新的解释从而阐述了其。,宇宙论在
8、世界的起源上他说,,。,,太素之前⋯⋯不可为象⋯⋯斯谓溟津盖乃道之根也道根既建自无生有太,,。,。,素始萌萌而未兆并气同色浑纯不分⋯⋯斯谓庞鸿盖乃道之干道干既育万物。,冯契《中国古代哲学的逻辑发展》中第页上海人民出版社年月版,。同上第页·。《论衡谈天》·。《论衡四讳》·。《论衡辨崇》··道家思想与汉代学术,,,,。成体于是元气剖判
