鄄城谢家砖塑艺术中的多元俗信观

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1、鄄城谢家砖塑艺术中的多元俗信观：“俗信”作为民俗学学术术语，是支配中国民俗生活的基本观念，从某种程度上说“俗信”是从人类原始思维的原始信仰中不断传承变异而来的民间思维观念的习俗惯制。这些民间思维的习俗惯制，受到了民众的信奉，并成为支配人们物质生活与精神生活的重要因素。本文试图从鄄城谢家砖塑建筑装饰艺术中来探析民众生活中的这种俗信观。　　关键词：砖塑艺术；多元俗信观　　：J0：A：1009-0118（2011）-03-00-02　　　　“俗信”在乌丙安的《中国民俗学》中论述“信仰的民俗及其特征”时阐述到：“俗信原来在古代民间传承中曾经是原始信仰或迷信的事

2、象，随着社会的进步，科学的发达，人们的文化程度的提高，一些迷信事象在流传中，逐渐失去了原来的神异色彩，失去了神秘力量，人们在长期的生产与生活的经验中找出了一些合理性，于是把这些事象从迷信的桎楛中解放出来，形成了一种传统的习惯。这些传统习惯，无论在行为上、口头上或心理上都保留了下来，直接或间接地用于生活的目的。”基于此，笔者首先从文献的客观角度来解析鄄城谢家砖塑建筑艺术形象本身呈现的多元信仰观。　　这种信仰观体现了当地民众宗教信仰的混融性或者说信仰的多元性。这是中国文化的注重生命人本精神、务实观念的影响下的一种必然趋势。这种宗教的混融性，同样也表现在鄄城

3、当地建筑的装饰艺术上，首先，笔者从对当地建筑的参与观察和对文献的相关记载的相互参照解析鄄城建筑装饰的砖塑艺术形象构件中宗教信仰的这种多元性和混融性。具体来说，有佛教、道教和儒教等。　　一、佛教在砖塑装饰艺术中的体现　　走进调查当地，如果你只从建筑砖塑装饰的艺术形象看，无论是在当地建筑上看到的装饰构件，还是老人说的他给别人捏塑最多的或者说别人要求及定做最多的都是狮子，它是当地建筑装饰中必不可少的构件之一，因为无论是何等规格的建筑（家庙、祠堂、富裕人家、还是一般百姓）的正房，还是门楼屋脊顶端都要装饰，老人称为“拐角狮子”；有的祠堂（如什李的李氏宗祠）的正房

4、正脊中间用狮子驮着宝瓶葫芦来装饰，这里的狮子比屋脊顶端的“拐角狮子”较威武、雄壮，身上备有一副鞍子；“莲花脊”装饰的富裕之家的大门出厦山墙两边（因没功名不可用戏曲人物装饰）也用狮子装饰，这里的狮子较大且染有红绿相间的颜色和屋脊上纯灰色的“拐角狮子”不一样；还有在大门门槛两边的石墩上用一对石狮子装饰。屋脊交叉处的“山花”用有吉祥寓意的“狮子滚绣球”图案装饰。由此可见，狮子无论被装饰在建筑的何处，我们从客观的角度观察，这里都是狮子的世界。我们从很多文献记载中知道，狮子是起源于佛教的一种装饰符号，张汉寰的《中国古建筑装饰讲座》一书中记载：“狮子相传是1900

5、年前的东汉时期，随着安息国王万里迢迢赠献给汉章帝时起，就在中国定居下来。随着佛教对狮子的推崇，从佛教盛极一时的南北朝时期，中国人对狮子便愈加重视。由于佛教对狮子的推崇，从佛教盛极一时的南北朝时起，建筑上运用狮子的地方就开始多起来，随着佛教的不断推广应用得也更广泛，从住宅到寺院，从庙宇到祠堂会馆，几乎都用狮子作为装饰题材。据《潜研堂类书》介绍：“狮子是百兽之王，可以镇百兽”。民间也认为狮子把门是最安全的，狮子可以镇住一切恶魔鬼怪，使它们不敢进入大门里，好保护居住者的安全。从记载中看，狮子是由于佛教的推崇从开始的佛教寺院建筑渐渐运用到民间建筑上的，是佛教的

6、象征。鄄城建筑装饰中大量运用狮子装饰，也是借这种可以镇百兽、驱除一切恶魔鬼怪的兽王保护家宅和居住者的平安。只是它的形象要温和亲切得多。　　对“花”的题材选用上，当地民间的建筑中最多的是莲花。无论把它看作为纯植物的莲花、莲叶或莲藕装饰，如一些“山花”饰，还是把它作为“水”的象征，如“滚龙脊”后的缝隙处补的莲花，还是把它寓意为“连里一等”来表示对功名、权力的追求，如“莲花脊”装饰的吉祥图案“鹭鸶闹莲”中的“莲”等等，都能看出民众对莲花的偏爱和喜欢。但是，无论怎样它和狮子一样也是起源于佛教的一种装饰符号，其使用几乎遍及佛教的建筑，后来也是随着佛教的广泛传播，

7、被应用于广大民间建筑上及民众生活中其他方面的装饰上。他们对狮子和莲花的偏爱和佛教的传播分不开的，《鄄城县志》及周广良的《鄄城民俗》中都记载佛教在当地传播的情况，鄄城县内于隋代就已有佛寺建立，至清末几乎村村有寺院，较大的有二十余处，如亿城、寺观音寺等。　　二、道教在砖塑装饰艺术中的体现　　从郓城曾氏祠堂正房山墙出厦处“八仙过海”，民众称“八仙人子”两边各四人及访谈时老人说的给郓城王营捏塑的“醉八仙”及把“八仙”的条幅悬挂在中堂或正厅和祖先共享祭拜等情况看，八仙故事在民间广为流传，家喻户晓。可看出民众对得道成仙的神奇人物的崇拜和敬仰。《鄄城民俗》中说：“今

8、天人们熟知的八仙，是吴元泰的神魔小说《八仙出处东游记》中的八仙；李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑