论泰州学派王艮先生的“道”

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1、论泰州学派王艮先生的“道”【提要】本文分析考察了王艮先生学说的核心范畴——“道”。指出“道”的特点是“中”，即合适、适中、中庸；“道”是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意见”。“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。“道”没有古今之异，没有等级差别，圣人之道与百姓日用之道无异；对于“道”，必须全面地把握。王艮先生将形而上的天理“道”，与形而下的、作为“性”之载体的“身”，合而为一。由“道”、“身”合一，体现天人合一，此乃其“道”之一大特征。【关键词】王艮道中天理至善良知性身百姓日用泰州学派王艮先生的学说，黄宗羲《明儒学案》称其“谓‘百姓日用即道’”。侯外庐

2、先生主编的《中国思想通史》则称之为“百姓日用之学”[1]，这显然是依据《心斋先生全集·年谱》[2]中，世宗肃皇帝（嘉靖）“十年辛卯（公元1531年）先生四十九岁”条所云“是年四方从游日众，相与发挥百姓日用之学甚悉”而来的。如今，“百姓日用即道”、“百姓日用之学”，已被众多学人视为是泰州学派王艮先生的“命题”了。然而，即使是广为流行的观点，有时仍有重新加以审视的必要。倘若仔细推敲一下，便会发现，所谓“百姓日用即道”，其实并不是在给王艮先生的“道”下定义。在王艮先生本人的学术资料中，也找不出“道”就是“百姓日用”这样的表述。“百姓日用即道”乃是一种省略的说法。如果按照王艮先生的原意，完整

3、地加以表述，则应当是：百姓在日常生活中自然而然、不知不觉地运用着的“至善”的“天理”、“良知”，这就是“道”。当然，由这一特定角度，而将王艮先生的学说，称为“百姓日用之学”，则亦未尝不可。只不过王艮先生的学说，也讲“道”对于修身、齐家、治国、平天下的作用，甚至还有“出则必为帝者师，处则必为天下万世师”[3]的说法，这就明显已经超出“百姓日用之学”的范围了。百姓在日常生活中自然而然、不知不觉地运用着的“至善”的“天理”、“良知”，就是“道”。这符合王艮先生的原意吗？还是来看看王艮先生自己是怎么说的吧！第一，“道”的特点是“中”，即合适、适中、中庸；这是“天然自有之理”，并且不能加入“人

4、”的“意见”。或问中，先生曰：“此童仆之往来者，中也。”曰：“然则百姓之日用即中乎？”曰：“孔子云‘百姓日用而不知’，使非中，安得谓之道？特无先觉者觉之，故不知耳。若智者见之谓之智，仁者见之谓之仁。有所见便是妄，妄则不得谓之中矣。”[4]所谓“百姓之日用”，乃指百姓在日常生活中运用着的“道”；对于此“道”，“百姓日用而不知”。此“道”即“中”。这“中”不能加入“人”的“意见”，“凡设人为，皆是作伪；故伪字从人从为”，“不执意见，方可入道”[5]。为什么呢？因为“天理者，天然自有之理也；才欲安排如何，便是人欲”[6]。王艮先生的这种说法，是否受到《荀子》和《庄子》的影响或启发，则就难以

5、查考了。王艮先生的这个“中”，确实来源于子思的《中庸》。他说：《中庸》先言“慎独”、“中和”，说“尽性”学问，然后言“大本”、“致中和”，教人以“出、处、进、退”之大义也。[7]惟皇上帝降“中”于民，本无不同，鸢飞鱼跃，此“中”也。譬之江淮河汉，此水也。万紫千红，此春也。“保合此中”，“无思也，无为也”，“无意、必，无固、我”，无“将迎”、无“内外”也。何“邪思”？何“妄念”？惟“百姓日用而不知”，故曰：“君子存之，庶民去之。”学也者，学以修此“中”也；“戒慎恐惧”，未尝致纤毫之力，乃为“修之”之道。故曰：“合着本体是工夫，做得工夫是本体。”先知“中”的“本体”，然后好做“修”的“工

6、夫”。[8]皇天上帝降于民的“天理”，即“中庸”之“道”，“百姓日用而不知”，人们的所谓学习，便是“学以修此‘中’也”。第二，“道”就是“至善”，也就是“良知”，就是“性”，就是“身”。“中庸”之“道”，体现于人，便是“良知”，即“性”。王子敬问庄敬持养工夫。子曰：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。”[9]或问：“‘天理’、‘良知’之学，同乎？”曰：“同。”曰：“有异乎？”曰：“无异也。‘天理’者，天然自有之理也，‘良知’者，不虑而知、不学而能者也。惟其不虑而知、不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知、不学而能也。”[10]天理“道”是“至善”的，体现“道

7、”的人之“性”也是“至善”的，而“性”的载体“身”，亦应是“至善”的。子谓徐子直曰：“何谓至善？”曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。”曰：“‘道与身便尊’，身与道何异？”曰：“一也。”曰：“今子之身能尊乎否欤？”子直避席请问曰：“何哉，夫子之所谓尊身也？”子曰：“身与道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊身尊，才是‘至善’。”[11]知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由义，