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1、教育部第二梯次提昇大學基礎教育計畫大學校院通識教育巡迴講座哲學領域─思想與文化聖域與教育東亞廟學制的建立與發展講師:高明士老師日期:12月20日國立東華大學共同科constructionqualityacceptanceandassessmentRegulation(ProfessionalEdition)(DL/T5210.2-2009~DL/T5210.8-2009);1.9thequalitycheckoutandevaluationofelectricequipmentinstallationengineeringcode(DL/T5161.1
2、-2002~5161.17-2002);1.10thenormsofconstructionsupervision,theelectricpowerconstructionsupervisionregulations15聖域與教育:東亞廟學制的建立與發展高明士前 言一部中國教育史的特質,可說是由「學」到「廟學」的發展過程。關於此事,筆者已有論述,讀者可參照,此處僅略述其要。參看拙著《東亞教育圈形成史論》(上海,上海古籍出版社,2003),第一章〈學校發展的諸階段〉。按,此書為拙著《唐代東亞教育圈的形成》(台北,國立編譯館,1984)的修訂版。廟指孔子廟
3、,一般而言,傳統時代除孔家祭孔的孔子廟(主要在曲阜)以外,其餘縣級以上的孔子廟可說都是屬於學校園地的一部分,所以今日東亞地區所見到屬於十九世紀以前的縣級以上孔子廟,一般說來都是學校。討論傳統的學校教育,應該先要有這樣的學校園地或說學校空間的理解。也就是說傳統的孔子廟,應該由教育的角度去理解,而不是用一般寺廟的宗教系統來看待,如果查閱宋元以來的地方志,必須在「學校」欄才能找到孔子廟,而不見於一般寺廟欄,就是這個緣故。過去的中國教育史研究,或者說東亞教育史研究,一般只注意到「學」的部分,甚少包括含「廟」在內的「廟學」教育研究,少了「廟」的部分,等於說明一部
4、教育史研究,實際只作了一半而已。在教育史上,為何「廟」的這一部分變得這麼重要?從遠的背景說,實與古代祭政合一有密切關係,此時也是學祭合一。所以「學禮」成為宗教活動的一部分。其後「學」有脫離宗教而求取自主發展之勢,孔子以下的先秦講學活動,即是這種發展的說明。不意漢武帝設學,將教育目的置於國家目的之下以後,教育遂成為政治附庸。於是自漢以後的教育,若欲求自主發展,除要擺脫宗教性質外,又多一層去除政治壓力的努力。前者,至隋文帝開皇十三年(593年),將國子寺(後來改稱為國子監)罷隸主管宗教系統的太常寺,而改隸禮部,是重要的里程碑;後者,則在漢代以天制君失效後,
5、起初以周(公)、孔(子)制禮作樂制君,魏晉以後改為以孔、顏(回)等儒門系統之教育力量制君,孔子進而以「百世帝王之師」作為制君的代表,這個時候的孔子已經不是先秦的孔子,而是學問之神,所謂道統的代表,或者說是文化傳統的代言人。於是藉由教育力量以制君,求取政治合理性的努力,乃成為一千數百年所追尋的目標。其具體成果,就是在學校建置孔廟,以及隨著廟制而建立的祭祀制度(如配享、從祀等),使學校在王域之內,另外成立「聖域」,雖然,這種聖域的建立,也來自皇權的恩許,但是聖域一旦建立,便成為神聖不可侵犯,也是傳統讀書人的庇護所。由於中國皇權自秦漢以後日益專制化,在以天制
6、君失效後,設若無設計以孔子為代表的教育力量出來,則中國的專制統治,除非被推翻,否則將是暗無天日。基於這樣的理解,拙稿擬先探討「廟學」教育制度的由來,以及透過「廟學」教育制度在東亞的普遍化。constructionqualityacceptanceandassessmentRegulation(ProfessionalEdition)(DL/T5210.2-2009~DL/T5210.8-2009);1.9thequalitycheckoutandevaluationofelectricequipmentinstallationengineeringco
7、de(DL/T5161.1-2002~5161.17-2002);1.10thenormsofconstructionsupervision,theelectricpowerconstructionsupervisionregulations15一、「廟學」的出現學校園地中,具體建置廟宇,而成為「廟學」的制度,其事可考者,當始於東晉孝武太元十(385)年,就學制而言,實是自古以來的一大變化,其議可能出自謝石。孝武帝太元九(384)年,尚書謝石上書曰:立人之道,曰仁興義,翼善輔性,唯禮興學。……今皇威遐震,……豈可不弘敷禮樂,使煥乎可觀。請興國學,以訓胄
8、子,班下州郡,普修鄉校。帝納其言。於是「選公卿、二千石子弟爲生,增造廟屋一百五十五間。」(《宋
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