入行论辅导03定稿.doc

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1、第三节课今天我们继续学习无著菩萨所作的《入菩萨行论》的注释《善说海》。在学习过程中，上师强调首先要安住于非常清净的发心。因为任何一件事情是否殊胜，是善是恶，是通过发心来决定的。如果最初发心不善妙，事情就会受影响而变得不善妙。如果发心很清净、很强大，所做的善根不管是听法还是修行，因为发心的缘故，就成为一种殊胜的资粮。因非常强大的缘故，果也会非常强大。这也是佛法中因和果之间的善妙缘起。我们做任何善事之前，包括听法，最好都能以清净的发心来摄持，这是非常重要的。上师在《讲记》中说，皈依的时候，我们并不是得到一个皈依证，就成了佛弟

2、子。是不是真正的皈依，关键要看内心有没有“宁舍身命，不舍三宝”的决心。如果有了这种誓愿力，即便没有皈依证，也是标准的佛弟子。所以，皈依的本体就是一种殊胜的信心，对佛法僧的功德了知之后产生的殊胜信心。我们修皈依的时候，信心就是核心，以修持皈依的方式，让自己的信心不断地增长、坚固。所以我们皈依佛，知道佛的功德，产生了信心，然后皈依法、皈依僧，都是如此。修持皈依到了境界很高的时候，皈依的对境就从外在的三宝转移到了内在的三宝。实际上，每个众生的相续都圆满具足了佛法僧三宝的自性。当然在初学的阶段，我们没办法真正地了知这点而进行皈依

3、。随着我们智慧的不断增长，我们对一切诸法的实相，对三宝的本体有所了知的时候，就会发现我们的内心也具足殊妙三宝的自性。了知内在的三宝，安住它，就是自性的一种皈依。我们学习佛法到了后期的时候，肯定要经历这个阶段。所以，我们修皈依的时候，主要是具足信心。外在的三宝我们通过信心来皈依，自心的三宝也要了知而皈依。这两个方面都是非常重要、非常关键的。修持大乘法要，为了一切众生而修持皈依非常重要。我们在修持任何一个仪轨之前，都要修持皈依。我们对所皈投、依靠之对境的功德了知之后，自己所有的一切完全依靠三宝，或者三宝的指示而行，这个非常关

4、键，能有效的制止在修法过程中自己创造一些修法，或者依靠分别念而行，修持皈依是对治这种分别念的一种很好的方式。这在上师的《讲记》中也是再再强调。下面我们开始进入《入行论释·善说海》的学习。正文当中讲〖入行论释·善说海〗这是标题。《入行论》即《入菩萨行论》的简称，在印度和藏地有很多《入菩萨行论》的注释。《入菩萨行论》讲了菩萨修行的方法，菩萨安住的境界，是比较高深的一种修法。为了让后学者或初学者，能够清楚无误地趋入《入菩萨行论》的意义，大德们造了很多注释。本注释是《善说海》，“善说”：是指能够原原本本解释《入行论》，妙解词义称

5、之为“善说”；“海”：内容包含很多教证、理证，就像大海蕴藏很多的宝藏一样。我们通过“善说海”的名称，就知道里面的内容有殊胜的教理，能原原本本地解释《入行论》，让我们能够完全了知《入行论》的意义。这是从名称的方面讲所诠的意义。还有一些翻译说，“善说”指妙解的意思，即善妙的解释，与原本的解释是完全相同的。《善说海》这部注释是无著菩萨所造。此处的无著菩萨不是印度的无著菩萨。印度的无著菩萨与龙树菩萨齐名，受到弥勒菩萨的加持，在人间弘扬大乘法要，是“六庄严”之一。这里的无著菩萨在藏地出生，原名叫根秋桑波，“无著菩萨”是别人送给他的

6、美称。因为有一次他很善巧的解答了一个难题，有人称赞说：你的智慧这么圆满，堪当“无著”第二，赞美他如第二个无著菩萨降生于世一样。此后大家都叫他“无著菩萨”，有时称为“无著贤”，也称“渥东无著”。作者的智慧非常深广，菩提心非常圆满。在当时住世的大德中，他和另一位果仓巴尊者，都非常精通《入菩萨行论》。通过别人的劝请，他造了《入菩萨行论》的注释，就是我们现在学习的《善说海》。很多藏地的大德公认，如果我们能够学习《善说海》的全部或部分内容，通过这个缘起之力，相续中就能产生殊胜的菩提心。以上介绍了作者无著菩萨。接下来讲顶礼句，这是指

7、《善说海》的顶礼句。为什么这样讲呢？因为有时在一个论典中会多次出现顶礼句，有论典或颂词本身的顶礼句，还有注释的顶礼句。这是《善说海》的顶礼句，后面还有寂天菩萨在造《入行论》时的顶礼句，二者之间有所不同。〖顶礼圣者观自在菩萨！〗这是无著菩萨对本尊、或生起信心的对境——圣者观自在菩萨作殊胜的顶礼。观自在菩萨显现上是菩萨，以菩萨形象度化众生，实际上早已圆满了佛果，早已成佛。观自在菩萨在十方刹土中，有以佛身得度者，就显现佛身度化众生；有以菩萨身得度者，就以菩萨形象来利益众生，等等，在《普门品》中讲了很多这方面的功德。菩萨会显现为

8、佛、菩萨、圣者乃至一般凡夫的形象，也会显现为妙药、桥梁等一切形象，只要对众生有益，菩萨都会循机随类显示，度化一切众生，使其走上究竟证悟实相之道。之所以“顶礼圣者观自在菩萨”，一是因为无著菩萨对观自在菩萨的信心非常圆满，他的本尊就是观自在菩萨；二是还有一种说法:无著菩萨本人就是观自在菩萨的化身。因这些必要的缘故，作者在