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时间:2018-10-04
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1、第四节课第四节课现在开始学习第四课的内容,逐渐趋入《入行论》的名称和真实论义。完整无缺、正确无误开显大乘道的这部《入菩萨行论》分二:一、论名;二、论义。这是注释的科判。《入菩萨行论》能够完整无缺、正确无误的开显大乘道,这是非常重要的。第一、完整无缺:论典是把散于各经当中的意义归结在一起,然后整理出次第。《入菩萨行论》能够完整无缺开显大乘道的殊胜意义。所以,我们如果能够认认真真地学习《入菩萨行论》、实践《入菩萨行论》,相当于能够完整无缺的实践大乘道。第二、正确无误:这个也很重要。因为,如果论文本身没有正确无误的指示,我们在实践的过程当中,越精进可能离目标就越远。
2、所以,正确无误的开明大乘道的殊胜论典是非常重要的。而《入菩萨行论》正是能够完整无缺、正确无误的开显整个大乘道的殊胜修法,这就是一部最为殊胜、了义的论典。《入菩萨行论》分两个科判,第一宣讲论名,第二是论的意义。甲一(论名)分二:一、真实论名;二、译礼。16第四节课真实论名是讲《入菩萨行论》的真实名称,这在寂天菩萨的《入行论》的原文当中也是有的。第二是译礼,即翻译者在翻译《入菩萨行论》的过程当中所加的顶礼句,这在《入菩萨行论》的原文中是没有的。乙一、真实论名:梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕这里讲到了梵语的名称,在后面的注释中也提到了。如果把〖梵语的论名译成汉语〗,“菩
3、提萨埵渣呀阿巴达绕”是这样对应的:〖即“菩提”为正觉,“萨埵”为菩萨,“渣呀”为行,“阿巴达绕”为入。〗这就是“入菩萨行”。“菩提”就是正觉、觉悟的意思。讲菩提的时候,有些地方是按照大乘殊胜的无学道佛果来安立菩提的,证悟菩提、获得菩提都是指获得佛果而言。但是在菩提的含义中,不仅指佛果的菩提,实际上包含了三乘菩提。三乘菩提指除了大乘的菩提之外,还有缘觉的菩提和小乘声闻的菩提(获得了阿罗汉果的小乘圣人)。所以“菩提”是一种正觉。“正”是没有错误,“觉”是觉悟,“菩提”就是正觉或觉悟的意思。16第四节课“萨埵”指菩萨,或者“菩提萨埵”合起来也指菩萨,“萨埵”指心识。
4、汉地把“菩萨”解释为“有情”,藏地则解释为“心识”。“菩提萨埵”合起来,汉地解释为“觉悟有情”,即觉悟的有情,从这方面来安立。藏地则解释为“觉悟的心识”,尤其是圣者菩萨,已经现见了诸法的法性,所以是觉悟的心识。有时也指“勇猛心识”,经过趋入三无漏学的修持,能够度化无边众生,菩萨的心识非常勇猛,所以是勇猛心识。“渣呀”是指“行”,有行为的意思,也有学处的意思。“菩萨行”就是指菩萨行持的方法,菩萨种种应该修学之处,所以也可以叫做菩萨行、菩萨学处,可以这样理解。“阿巴达绕”是指“入”,就是趋入的意思,趋入菩萨行。如何趋入菩萨行呢?这里讲了很多趋入菩萨行的方便。比如首
5、先在心中产生菩提心,有了菩提心之后,为了度化一切众生而受菩萨戒,护持菩萨戒不让它退失,依靠不退失的方便让它再再增长,最后可以获得真实菩萨的果位,在此基础上,进一步修持就可以获得成佛的果位。以上讲了入菩萨行的解释。有些地方也称《入菩萨行》为“论”,当然它本身就是一部论著。论著有改造、救护等含义,但在原文中只是《入菩萨行》,论字的含义在这里是不明显的。所以,“菩提萨埵渣呀阿巴达绕”这个梵文直接翻译成汉语的时候,并没有“论”的意思。但称其为《入行论》是从论著的角度进行安立的,而原名当中就只是《入菩萨行》。〖那么,这一论名是以什么方式而取的呢?16第四节课〗(在安立的
6、时候,取名字也有很多讲究。)《入菩萨行》这个论名是以什么为根据,通过什么方式取的,对我们来说也有必要了解。首先介绍七种取名的方式(或八种),然后再来介绍本论是通过什么方式取名的。〖通常而言,命名的方式有所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。〗一般来讲,尤其是在佛法的经论当中,命名的方式有如下几种:第一、所说之义:所说之义就是平时所讲的意义,通过意义来取名。比如《入行论》就是以论著本身的含义来取名的,这就是通过意义取名的方式。第二、能说之量:通过数量取名。“能说”是指文字或颂词,“能说之量”就是文字或颂词的数量,以数量来取名。比如《般若三百颂》
7、就是以文字的数量,有三百个颂词进行安立的;《六十正理论》、《七十空性论》、《中观四百论》都是以颂词的数量来取名的,这种取名方式很常见。第三、作用:指论典具有什么作用,通过它的作用来取名。比如《大解脱经》,就是说它能够让众生获得大解脱。对于生者,如果按照经文修持,逐渐能够获得解脱;对于亡者,念诵这个经文超度,也能够让他获得解脱。这是通过它的作用的方式来取名。第四、地点:通过地点来取名。主要是指以佛陀、菩萨讲法的地点作为经的名字。比如《佛说楞伽经》,是佛陀在楞伽山宣讲的,就以《楞伽经》来命名。16第四节课第五、眷属:以眷属来取名。比如《无热恼龙王请问经》是以无热恼
8、龙王这个眷属来取名;《文殊请问经》是通
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