入行论辅导10课定稿.doc

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1、入行论第十课我们继续学习第二堂课的内容，现在讲第五个科判：辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业这个火是指劫末火，或末劫火。因为末劫火的力量非常大，所以用末劫火的比喻来说明功能非常强大的菩提心。颂词中讲到：菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。首先我们来了知一下末劫火，或者有的地方叫做劫末火，实际上意义都是一样的。器世间有成住坏空的四个阶段，到坏劫的时候，因众生的业开始燃起大火。在燃火之前，世间众生已通过不同的方式转生到他方世界。地狱中罪业没有受完的众生，转到其他世界的地狱继续受苦，人间的众生首先通过法性力获得禅定，然后转生到初禅天

2、，再从初禅天转到二禅天，像这样逐渐往上转生，最后到世界中一个有情都不存在、没有有情时，就从无间地狱开始燃火，火越燃越大，烧到地面上时，须弥山、山河大地、一切有情界的所依全部烧干净，往上再烧到初禅天，包括初禅天在内以下的整个器世界全部已经烧尽，最后会渐次出现七个太阳，或一个太阳具足七个太阳的温度，在这么强烈的大火燃烧之下，连须弥山在内的所有器世界已完全烧毁，这是《俱舍论》等论典所讲劫末火的概念。烧完之后被水淹、然后被风吹，二禅三禅以下的器世界都被毁灭，有“火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅”16的说法。此处只讲了火，一禅天以下

3、、四大部洲、须弥山等全部烧得干干净净，一点都不存在了。菩提心也犹如这个劫末火一样，刹那之间能毁坏一切重罪。心中一旦引发、产生了非常强烈的菩提心，以菩提心的力量就能把一切严重的罪业完全消尽。前面第四个科判主要讲菩提心能够救脱罪业，此处说菩提心能把罪业彻底摧毁。因为菩提心能令功德再再增长，从救脱、摧毁这两个方面都可以讲，总而言之都是说明菩提心的力量很大。当然我们最初发菩提心的时候，对于菩提心和佛果等等还没有彻底了知，有没有这样一种功效还不敢说。但是即便最初的时候心里想一下发起菩提心都是非常有意义的。随着自己修菩提心的深入，

4、内心中菩提心由弱转强，可由相似的菩提心最终变成真实的菩提心。这样我们相续中的大罪业，随着菩提心力量的不断增加，逐渐都能够消亡。此处说明如劫末火一般的菩提心力量非常巨大。我们平时修菩提心时需要从方方面面去观修，观修菩提心，刚开始很难找到一种方便，但是从修慈悲喜舍四无量心、包括现在上师让我们修的皈依，从这些方面入手都是可以的。因为修法必定是从一个阶段到另一个阶段，从不懂得修行到逐渐懂得修行，都有这样的过程。所以上师在讲法之前，也针对有些道友修法时心非常散乱，或觉得很沮丧(不打坐时觉得没有很多妄念，一打坐发现妄念很多)的情况

5、，在这方面提出了一些问题。上师在讲课时也提到，在我们修法过程中会经历很多阶段。上师在讲记中采用其他论典的窍诀讲了五个阶段、五种觉受的方式。16首先是陡山落水的觉受，这种觉受叫做动摇的觉受。在最初修行时，心动摇得特别厉害，几乎无法安住，就像陡山上面的瀑布，流下来的速度非常急，根本没办法阻止。在最初的阶段，这也算是一种觉受，这是最初阶段的一种觉受。虽然我们有时候说这个觉受应该是好东西，但是我现在的心这么难以控制还能算好现象吗？实际上观待从来不修禅定的人，能够获得这种觉受也算是一种最初成就的相。虽然这种成就相不是我们预想的，

6、但毕竟我们能够发现我们的心是如此的乱：不修禅定时，我们觉得心还没这么乱，一修禅定就发现心非常乱；有时觉得干脆不修还好，越修心越乱，其实并不是这样的。当我们不修禅定的时候根本没发现自己的心这么乱，一坐下来、一安静下来之后，烦乱的心态就开始暴露出来了，但这是迈入成功的第一步，大部分人都必须要经过这一步。以前上师经常打这个比喻：当我们要清理一个肮脏的水坑或水池时，里面掉了很多树叶、塑料袋等垃圾，我们想要彻底把这个水池清理干净，当我们把手伸进去捞池底垃圾的时候，就会把所有的脏东西全都翻起来，水变得特别的脏，特别的浑。也不能看到

7、水这么脏，干脆就不清理了。那个时候放弃实际上是不必要的，因为它是迈向于彻底清净的第一步。这个过程是必须要经历的，你如果不去动它就没办法调伏它、没办法彻底清净。所以说我们去清理脏水池的时候，它虽然一动之后就马上翻起来很多脏东西，但是我们还是要坚持做，不能在这个地方退失。16同样的道理，在我们的心里面也沉积了很多垃圾，以前从来没想过动它，表面上看起来很平静。就像脏水池，我不想清它之前看起来好像比较清净，但是一动的时候马上翻起来，这个是很好的现象，很有必要的。我们想清这个水的时候，就如我们去修禅定，一坐下来，念头就开始翻起来

8、，这是一个阶段性的成就相，所以叫做动摇之相，这是必须要经历的。第二步就如我们清理水池的步骤，逐渐把大的脏东西捞出去，经过一段时间的清理，把脏东西、脏水的来源全部清理之后，这时它的表面、内部、底部全部变得清净，必须有这种过程，我们修定也一样。通过五个阶段来说明这个问题，这就是第一个陡山落水的动摇相。第二个叫获得相，获得相如山谷流水还