入行论辅导08课定稿.doc

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1、第八课本课的内容从第二个科判入者之意乐开始讲:丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。首先了知发心有什么功德，之后我们才愿意发心；第二是如何受持发心。丁一（发心之功德）分三：一、真实功德；二、具功德之合理性；三、赞叹具发心之补特伽罗。意为：第一、真实宣讲发心之功德；第二、具有功德是非常合理的；第三、具有发心的补特伽罗值得赞叹。戊一（真实功德）分二：一、共同功德；二、特殊功德。此处分共同和殊胜两种功德。己一（共同功德）分五：一、断除罪业；二、成办利乐；三、满足愿望；四、名义转移；五、以喻赞德。我们次第学习这五类功德。首先讲第一断除罪业的功德：以是善行恒微

2、弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。颂词讲到：如果能生起菩提心，就能胜伏极为强大的罪业，否则用其他善法很难胜伏。为什么说罪业极为强大呢？“以是善行恒微弱”21。前面讲过身所依人身很短暂，心所依福德之心非常稀罕。再加上我们无始以来漂泊轮回，并不习惯修持殊胜的善法：串习善业的习气非常薄弱、做善行的相续性非常差、修善法的力量相当弱。例如我们听法时，就非常容易打瞌睡、走神，或被其他因缘所转变。如果想做一些善行，必须要励力的推动自己才能够圆满完成。“罪恶力大极难挡”——而做罪业就不是这样，因缘容易具足。我们无始以来非常擅长造作恶业，相续中的恶业习气力量巨大。如果

3、造作恶业，一方面容易具足因缘，一方面习气强大，要抵挡非常困难。对比一下我们相续中的善恶，罪恶的力量很容易占上风。平时在没有外在因素干扰的前提下，我们尚且还要对修善法设置很多人为的障碍，相反造恶业却能找出很多借口，所以修行善法的确非常困难。我们知道自己善行修得少，力量弱，而造恶却顺缘多、力量大，那么怎么办呢？我们现在如果不断除恶业，后世的境遇可想而知，一定非常危险。实际上我们已处于这种危险中，虽然我们现在还是活生生的人，但是一旦丧失生命、呼吸中断，因为相续中罪恶力量非常强大的缘故，死后很有可能直堕恶趣。所以如果在有生之年没有断除恶业相续，后果非常可怕。那怎样才能断除恶业

4、相续呢？因为断除恶业必须要用善法来对治，而一般的善法力量又很小，怎样才能用最短的时间断除恶业呢？寂天菩萨告诉我们说：应该修持菩提心——“舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”修持圆满的菩提心——21圆满的菩提心是纯粹利他之心，如果内心能够产生圆满利他之心，就能够胜伏一切罪业。我们对治恶业、断除恶业的时候，如果舍弃了菩提心这个对治法，就再也找不到其他能够胜伏强大恶业相续的法了。这里需要分析一下：所有恶业的来源是什么？上师在讲记中也分析过，为什么菩提心就能完全胜伏恶业呢？实际上，我们相续中的恶业都来自于自利，都是自私自利的我爱执所生。比如杀生、偷盗、邪淫等等，无论哪一种罪业都

5、是从自利的角度、以自私心或在我爱执的基础上产生的。例如：有时为了保护自己而杀生，有时为了满足口腹之欲而杀生，有时为了满足自己对钱财的需求而偷盗等等，都有一个我爱执。因为执著“我”的缘故，不惜造很多很多罪业。所有罪业的来源都是我爱执，如果能够断除我执，就能斩断恶业相续。21我们观察一下：为什么说圆满的菩提心能够胜伏强大的罪业相续？就是因为圆满菩提心的本体是全然利他的一种心态。修持菩提心必须要放下自利，一个自利心很强的菩萨是根本找不到的。要真正修持菩提心，必须要一步步放弃我爱执。能够修持菩提心，内心就朝着利他的方向，开始转移、转变，慢慢就会靠近利他心。如果修持菩提心有所相

6、应，内心中产生了圆满利他的菩提心，此时自私自利的心就能够终止。所有的恶业都因自利而造，要断除恶业，最好的方法就是修持菩提心。菩提心利他的心态和自利的我执是直接矛盾、相违的，如果我们没有修持菩提心，只是从其他方面找一些能够对治的方法，当然对治不了。在我爱执的基础上，去找对治我爱执所生罪业的方法，当然不可能找到。所以在所有的修法中，能直接对治恶业、与恶业直接相违的，就是菩提心。菩提心是能够完全打破我爱执的一种殊胜清净的心之本体。修持金刚萨埵忏罪法的时候，有一个所依对治力就是菩提心，菩提心作为所依对治力的原理正是如此：所有的罪业都从自利心而来，能够修持利他心，也就能瓦解、动

7、摇罪业的根本；修持空性也能从根本上对治罪业。相续中真正开始产生圆满菩提心，就可以真正对治很强大的、难以对治的罪恶相续。所以舍去了圆满菩提心之外“何有余善能胜彼”？难道还有其他善法能够胜过菩提心的力量吗？没有，因为菩提心的力量最为强大。我们要知道：如果想断除罪业相续，不单是忏悔就行了，忏悔只是断除罪业的一部分，除了忏悔以前的罪业，更关键的是：要让我们以后不再造罪。如果我们一边在修佛法，一边在造罪业，两股力量相较——21造罪的力量把我们往下拉，修善的力量把我们往上拉，上上下下的缘故，登地就蹉跎了，获得成就会延误很长时间。所以要断除罪业相续就应修持圆满的菩